宗玄先生玄纲论

当继续探索下去的时候，连所谓的安宁‘太虚’也突破了，此时就会有一个与‘生命真实’或者说是‘宇宙真实’相呼应的过程，这就是后面的‘至精感激’！ ‘至精’乃是‘究极本质’‘究极精髓’之意，‘感激’就是感应激发，是要说明此时不是用见、不是用听、不是用触觉、不是用嗅觉，乃至不是用一些感观或者意识，因为在前面‘太虚’阶段的时候就已经把这些纷扰都丢掉了。所以不用‘见至精’、‘知至精’，而是用‘感应激发’来表示此时是与究极真实直接碰撞！是最最真实的阶段。 此时就见‘真一’了，其实就是一直念叨的‘真性元海’或者‘真实生命’或者‘心灵本质’等等等。所以不要以为有个什么‘真一神’，没有啊！‘真一’可以从两个层面来解释，从修行者本人的层面就是指生命的本质或者本源，实指这个本体。那么从无量宇宙的层面来讲就没法解释了，因为怎么都是错的啊，只能非常勉强非常勉强的比喻一下，就是指难以言语的究极真实，别看一个是‘生命本源’一个是‘究极真实’，其实两个是不二的，只是我们从不同的层面来看问题罢了。那么接下来‘其一运神而元气自化’，这里的‘运神’，不要又以为是个什么神！再看道家典籍的时候，一个诀窍就是，凡是带有‘元’字的就是表示是某个事物某个层面的‘本质、本体’，凡是带有‘神’字的，就是指变化、指功能、指作用，‘神’不是鬼神的神，而是指奇妙的变化，不可思议的作用。所以这个‘运神’其实就是‘真一’的功能、作用，这个作用会显出一个相来，显出来的相就是‘元气’，这里也可以从两个层面来看，从修行者的层面来看，就是指本性本心的最最根本的‘心念’，其实都不能说是‘心念’，而要说是‘根念’，因为这个‘念’是最最根本的，是认识一切事物的总根源，所以说‘无中之有，有中之无’，因为‘有与无’都是你认知事物的本能方式，已经是‘心念’了，是元气所化的。所以说‘旷不可量，微不可察’因为‘旷与微’也是你你认知事物的本能方式，也是‘心念’了，不是最根本的那个‘心念本质’。后面的‘万象之端，兆朕于此’，那就是说你的一切认知、一切意识、一切心念都是源于这个根本的心念本质。那么如果从无量宇宙的这个层面来讲，勉强可以说，所谓的‘元气’不是什么‘基本物质’，而是一切事物，包括物质、规则、空间、时间等等的‘存在性’，主意哦，不是光指‘物质’哦，是指一切‘存在’的‘存在本性、存在本质’只不过它物质化的语言来描述，我是用哲学化的语言来描述。因此这句话的意思就是：静修到了解除一些内心纷扰，进入不受心念干扰的‘太虚’阶段后，再继续向自己的‘本来面目’探索，与真性元海或者说是‘究极真实’相碰撞，了解到了真性元海，也就是‘究极真实’。它的本体就是‘真一’，它的功能就是‘运神’，这个功能作用出来的相就是‘元气’，所以本体、作用、外相这三个其实是一体的。懂了没？ 算了！算了！白费我半天口舌。那就说得粗俗点儿，什么‘真一’啊、‘运神’啊、‘元气’啊，说白就是一个东西元始天尊！明白了没有？！ 俗世之人以为元始天尊是至高的最初神灵。却不知道家‘元始天尊’就是指的‘真性元海’，就是指你的‘本来面目’，就是你的‘真实生命’，就是你的‘生命本源’！ 你们以为‘元始天尊’是什么啊？！一个头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈、右手虚捧的白胡子老头？大哥大姐，拜托啊，那是用拟人化的方式来表示你们自己的‘本来面目’，你们自己的‘真性元海’。你们以为‘元始天尊’在哪儿啊？就在你这里啊！！！这东西啊，换个简练的说法就是什么‘真一啊、运神啊、元气啊’，换个哲学化的说法就是修行人层面的‘真实生命’或者无量宇宙层面的‘究极真实。

宗玄先生玄纲论词理宏达，文采斐然。既是道教经典，不论是否是道教徒，许多观点在今天看来仍然深有启发。吴筠融合儒道，极具有中华文化特色。然而道教经典一直未受到重视，实属可惜。

故非至靜則神不凝，非精思則感不徹，非齋戒則真不應，非慈惠則功不成。