真腊风土记

几年前，我是在看了蒋勋先生的《吴哥之美》后毅然决定去柬埔寨的。 我带着那本书，寻着蒋勋先生的足迹，在巴戎寺里看四面佛的高棉的微笑；在小吴哥的夕阳里看石墙上的仙女浮雕；在塔布隆寺感受帝王的奢侈的承孝；在托玛侬神庙感受印度神佛的骄傲；在崩密列看被历史掩盖的秘密；在洞里萨湖遇到延历史长河顺流而下的古老皮阑；那一切的一切都是那么的令我着迷，让我流连忘返！ 这次看完这个离我们七百多年的人写的关于柬埔寨的风土人情，让我又有了想去的冲动。上次去还有很多蒋先生书里讲到的地方没有去，甚是遗憾。寻找时间，期待下次再见吧！看了这本书再去，又会有不同的心绪吧？

元朝时期，周达观以使团成员的身份，在吴哥待了近一年。此书大概是全世界唯一一份，对吴哥王朝繁盛模样的亲身记录。皱巴巴地读着文言文，有种奇异的时间错位感，读完有意犹未尽。书里记录了一些很有意思的细节，比如周达观以中国人中心视角，试图用儒、释、道去理解和分类13世纪真腊复杂的宗教生态。称婆罗门为儒，小乘佛教归于僧，湿婆教派为道。又提到了一个惊悚的习俗，传闻每年八月要取活人之胆提供给国王。比起后代那些在废墟和碑文上寻觅补充的历史，当事人的第一体验视角，非常鲜活有趣。

壮族移民：吴哥窟的阶下囚 梁文道《开卷八分钟》谈到《纵乐的困惑》中，奴仆坐过的蒲团，主子焚烧不坐……想起周达观《真腊风土记》也有关于柬埔寨人的奴婢，“盖野人者，山野中之人也。自有种类，俗呼为撞贼。到城中亦不敢出入人之家，城间人相骂者一呼之为撞贼，则恨入骨髓，其见轻于人如此。……呼主人为巴駞，主母为米巴。駞者，父也；米者，母也。……或唐人到彼，久旷者不择，一与之接，主人闻之，次日不肯与同坐，以其曾与野人接故也。” 奴仆之卑贱是会传染的，连坐过的蒲团，接触过的人，都脏了。 我关心奴仆问题，因为读《红楼梦》的关系，晴雯和香菱皆是人贩子贩卖的奴仆，王夫人可以弄死金钏儿，瑞珠为秦可卿陪葬，男主子可以睡女仆……奴仆之悲惨可见一斑，明末清初，上海所以有奴仆起义，在《乙酉日记》中有记载。 鲁迅谈“哀其不幸，怒其不争”的国民性，实际上，是数千年来被奴役的命运所驯化的结果，而我们，这群奴仆的后代，以《弱者的武器》里揭示的日常抗争生活着：老板面前毕恭毕敬，老板背后吐槽摸鱼…… 说起《真腊风土记》中的奴婢，究竟是什么人？是从中国南迁的壮族还是当地山地部落？ 事情得从头说起。1053年-1062年，为了镇压广西少数民族起义，北宋对今天壮族的先民俚僚进行了惨无人道的屠杀。十年之间，壮族先民26万余人被宋朝杀害，另有14万人远遁他国。 逃跑的壮族先民先后通过“壮泰走廊”，逃到了云南大理国和东南亚的老挝、暹罗，今天我们还可以在老挝找到侬姓、赵姓等壮族先民的姓氏。 南宋庆元年间（1195年—1200年）真腊国大举反攻，占领占城，纳入版图。这时真腊国拥有战象近二十万头，国土七千里，成为南海强国。 但好景不长，北方强敌正在路上。1238年，壮族先民和当地信奉上座部佛教的孟族，首次建立起泰国暹罗的统一政权——素可泰王朝，从柬埔寨（真腊）独立出来，慢慢蚕食吴哥王朝，直到1432年吴哥王族将首都由吴哥迁往金边，吴哥窟彻底淹没在历史的荒草榛莽间。 《真腊风土记》中就记载，“近与暹人交兵，遂皆成旷地。”周达观1295年目击的战争就是和泰国的素可泰之间发生的，离南宋灭亡1279年不过16年时间，必然有很多西南少数民族包括大理国人，壮族人，纷纷逃奔暹罗。 柬埔寨人捕获的奴仆，“呼主人为巴駞，主母为米巴”，駞读音陀，和壮族父神布洛陀，母神米六甲（柬埔寨人自称高棉，Khmer，意思是“母亲”）十分相似，可见统治者很有可能是壮族。 为什么？因为统治者肯定会用自己的语言要求奴婢，哪个主子会想听奴隶的语言称呼自己？这是理由一。 其次，理由二，壮族虽然在中华体系内算是蛮夷，但到东南亚，断然不可能是野人。 理由三，当地人也有肤白如玉者，“至如宫人及南棚（南棚乃府第也）妇女，多有莹白如玉者，盖以不见天日之光故也。”必然不是土著，热带土著不可能皮肤白，必是中国西南少数民族迁徙过去的。 理由四，我在屈大均《广东新语》中读到：僮则以红绒刺绣，亻 贞而僮淫，亻（瑶族的瑶）之妇女不可犯，僮妇女无人与狎，则其夫必怒而去之。 僮就是撞，据说宋代以后出现“撞”的称呼。 与同样元朝汪大渊的《岛夷志略》所记真腊古时候的风俗一致，“若其妻与客淫，其夫甚喜，夸于人：我妻巧慧，得人爱之也。”可见是壮族的风俗。 那么，“城间人相骂者一呼之为撞贼”又是什么意思呢？是壮族作为野人被歧视？ 有可能，最初1053年北宋时期南迁的壮族，经过长时间已和本地高棉人融合在了一起，甚至帮助吴哥王朝的崛起，后来元朝灭宋灭大理灭安南，新一波壮族南迁移民，成为柬埔寨人相骂中的“野人与撞贼”。 书中说到，“野人有二种。有一等通往来话言之野人，乃卖与城间为奴之类是也。”恐怕是当时素可泰壮族人的战俘子女。他们没有地位，作为敌国之民，被发泄怨恨。 两波壮族移民，一喜一悲，一个助力吴哥窟的辉煌，一个沦为阶下奴婢，可叹可惜！ 本文纯属臆测，还需考证。

第二章 总叙 1.航海技术：详细记载罗盘导航与东南亚航线，反映元代海上贸易的发达。 2.历史考据：补充《元史》缺失的真腊史料，成为研究吴哥王朝的核心文献。 3.地理发现：首次系统描述湄公河三角洲、洞里萨湖与吴哥都城，为后世考古提供线索 第四章 宫室 1.建筑特色：铅瓦、金饰、佛像雕刻体现王室权威，与平民草屋形成对比。 2.蛇精传说：国王每晚要和蛇神交媾，将王权神化，反映印度教-佛教信仰融合。 3.等级制度：建材（是否用瓦）与规模严格区分阶层 第五章 服饰 1.服饰与权力：高棉服饰制度严格反映阶级，国王通过奢华装饰（金冠、珍珠）强化神性统治，类似吴哥窟浮雕中的神王形象。 2.跨文化贸易：西洋布与暹罗布的流行，印证吴哥作为13世纪东南亚贸易枢纽的地位。 3.性别规范：妇女可染红手足、穿花布，可能与其在商贸中的活跃角色有关（周达观记载真腊妇女“精通商贾”） 第六章 官属 1.神权与世俗结合：官职设置兼具行政与宗教职能，如司天监既是天文官也是祭祀主持者。 2.家族垄断：通过联姻巩固权力网络，形成“贵族—僧侣—官僚”三位一体的统治集团。 3.社会流动性：平民晋升需依赖联姻或军功，但受限于种姓观念，上升通道狭窄 第七章 三教 1.三教并存：儒（班诘）、佛（苎姑）、道（八思惟）共存；佛教最盛，道教边缘化，儒士似宗教与官僚结合体。 2.文化融合： a.儒士的“白线”借鉴婆罗门符号，显示印度化影响。 b.佛教保留上座部佛教传统，但允许食肉，适应本土习俗。 c.道教简化仪式，可能受蒙古或占城文化渗透。 3.社会功能：佛寺垄断教育，儒士提供官僚来源，宗教与政治紧密交织。 第八章 人物 1.阶级与外貌：贵族女性因深居肤色白皙，平民黝黑，体现“不见天日”的阶级隔离。 2.服饰制度：男女皆袒露上身、赤足，仅以腰布和首饰区分身份，符合热带气候与印度化传统。 3.宫廷结构：国王多妻制与庞大后宫反映神王政治，正妻地位崇高，“陈家兰”等杂役形成严密等级。 4.宗教渗透：涂香、佛事普及显示佛教与印度教习俗的融合 第九章 产妇 1.中国强调产后静养、避风忌冷，而真腊妇女次日沐浴、无休养期，反映热带地区对“寒气”的忽视； 2.当地人普遍认为真腊妇女性欲旺盛，产后一两天便与丈夫同房。若丈夫无法满足其需求，妻子可能另寻新欢 3.真腊妇女因早婚早育，衰老极快 第十章 室女 记录“阵毯”习俗： 1.宗教与性成年礼结合：通过僧侣完成处女膜破除，赋予少女社会认可。 2.阶级差异明显：富户早办、贫户延迟，财礼规模悬殊。 3.官方与宗教共治：官府管理时间，僧侣垄断仪式权。 4.性别观念开放：女性婚后性自主，婚前性行为不被歧视。 第十一章 奴婢 1.来源与交易：奴隶多为山地“野人”，市场定价按年龄划分，布匹为交易媒介。 2.日常生活：空间隔离、严苛礼仪（如跪拜）、禁止主奴性接触。 3.社会观念：奴隶被污名化（“撞贼”），但生育后代可为主人增加劳动力。 4.唐人例外：华侨虽地位较高，但与奴隶交往仍受歧视，反映族群与阶级的复杂性 第十二章 语言 1.语言特征：高棉语独立性强，数字系统混合五/十进制，语法修饰语后置，亲属称谓泛化。 2.文化影响：梵语、占婆语借词体现印度化，但核心词汇保留本土性。 3.社会分层：不同阶层（官员、僧侣）使用专用词汇，类似中国古代“雅言”与方言并存 第十三章 野人 1.野人分类： a.奴隶型：语言相通，被贩卖为奴，体现高棉社会的剥削结构。 b.原始型：语言不通，游猎为生，保留部落习性与生存技术。 2.历史背景：吴哥王朝通过奴役野人维持劳动力，而野人部落的内斗与边缘化加速了高棉帝国的社会矛盾。 3.现代关联：类似群体在当代柬埔寨仍存在，如腊塔纳基里省的少数民族（克朗族等），延续部分传统生活方式 第十四章 文字 1.材料与工具：染皮为纸、粉条为笔，结合实用性与耐久性，体现热带环境适应性。 2.文字特点：右向左书写、类回鹘字形，显示多元文化交融（印度、阿拉伯、蒙古）。 3.社会功能：无印信制度凸显文书权威依赖书写者，书铺代写反映识字率有限 第十五章 正朔时序 1.历法与节庆：真腊以十月为正月，月月有典，融合印度教、本土农业及军事仪式。 2.科技与信仰：天文历法自成体系，占卜普及至妇女，体现神权政治特色。 3.跨文化影响：烟火、生肖等受中印双重影响，但本土化明显（如闰九月、生肖名称） 第十六章 争讼 1.司法体系：王权主导、罚金为主，重罪用活埋，轻罪施肉刑，通奸赌博宽松。 2.神判传统：沸油、天狱等依赖超自然力，反映印度教与原始信仰融合 第十七章 病癞 1.医疗观念：真腊依赖自然疗法（水浴）与巫医，缺乏系统医学，与中原“望闻问切”形成对比。 2.社会态度：麻风病未被歧视 第十八章 死亡 1.阶层差异：平民天葬与贵族塔葬对比鲜明，体现吴哥社会严格的等级制度。 2.信仰杂糅：佛教因果、泛灵信仰与华人火葬共存，显示高棉文化的包容性。 第十九章 耕种 1.农业生态：热带季风气候与水文变化塑造了真腊独特的耕作周期（多季稻、浮稻）与迁徙农业。 2.技术差异：无牛耕作、浮稻种植显示本土适应性创新，与中原农具形制差异反映技术传播的局限性。 3.文化冲突：施肥不用人畜粪便、如厕后必用水清洗（仅用左手，右手保留进食）凸显印度教文化对真腊的深远影响，唐人作为“他者”的尴尬处境 第二十一章 出产 1.物产丰富：分“细色”（奢侈品）和“粗色”（日用品），反映贸易需求与生态资源。 2.采集智慧：翡翠诱捕、树脂延时采收，体现对自然规律的精准利用。象牙分级； 3. 文化印证：周达观的记录与现代研究一致（如浮稻、胡椒辣度） 第二十二章 贸易 1.女人当家做生意：真腊（柬埔寨）的集市贸易基本由妇女操持，中国商人（唐人）到当地后，往往会娶个真腊老婆，因为她们擅长买卖。 2.早市摆地摊：每天只有半天集市（早上5点到中午），没固定店铺，商贩铺个草席就开张，还得向官府交摊位租金。 3.交易方式：小买卖用大米或中国货（比如瓷器、铁锅）抵钱；中等交易用布匹；大生意才用金银 4.唐人的地位：以前真腊人把唐人当佛拜，见面就磕头；后来唐人越来越多，当地人开始坑他们 第二十三 欲得唐货 1.需求分层：上层社会追逐金银、丝绸；平民依赖铁锅、麻布等实用品；中国商品填补真腊技术空白（如铁器、瓷器）。 2.技术输出：中国通过贸易输出冶金（锡器）、化工（银朱）、纺织（丝绸）等技术。 3.生态限制：真腊热带气候适宜水稻，但无法种植小麦 第二十四章 草木 作者把高棉植物与中国常见花果逐一对照：只有石榴、甘蔗、荷花等极少数“与中国同”；荔枝、橘子外形虽似，却偏酸；大部分花木都是中国没有的。甚至在中国正月（寒冬）依旧能见荷花盛开，充分映射了热带季风气候。 第三十一章 桑蚕 本地女性以最简易工具织造粗棉，满足日常，而暹罗移民用更高阶的桑蚕丝技术服务上层与补救下层需求——折射出王朝晚期手工业多元并存、依赖区域技术流动的真实面貌。 第三十二章 器用 1.“一次性”与“自然材料”：椰壳勺、树叶碗、茭叶小勺皆取材即用，用后即弃，适应热带高湿、避免清洗繁琐。 2.家具极简：传统高脚屋里几无桌椅；竹矮桌与矮床的出现依赖华人手艺，体现跨文化技术输入。 3.器物等级分明：瓦、椰、竹对应平民，铜锡属中层，金银为王公；祭祀又有专门金礼器。 4.外贸与馈赠：中国草席、瓷盘，海商进贡的金缎罩布，都说明吴哥与海上丝路频繁互动。 5.农事保守：碾米仍用杵臼，不见华南已普及的石砻，显示技术更新缓慢。 第三十九章 澡浴 1.热带气候 + 恒温水体 → 多次入水成生活刚需。 2.佛教“净身—洗罪” → 将洗澡仪式化，且不以裸露为羞。 3.水利布局 → 家池、村塘、城外大河形成立体“公共浴场”。 4.辈分规矩严、性别规矩松 → 长幼回避，男女同池。 5.华人凝视与商业艳遇 → 裸浴成为跨文化“景观”，折射宋元移民心态。 第四十章 流寓 在吴哥王朝晚期，不少出海做买卖的中国水手（当时一律被称“唐人”）干脆弃船落脚真腊——在他们看来，那里吃穿住行、娶妻经商都要比原乡轻松得多。周达观的这段话既是对当时华人“流寓”现象的生动记录，也折射出高棉社会低生活成本与高度包容的双重吸引力。 第四十一章 军马 周达观看到的吴哥军队，呈现“轻装长矛—裸体赤足—民兵化”的晚期颓势： 1.武器短缺→ 以木盾与竹木矛为主，成本低、动员快； 2.防护放弃→ 炎热与经济衰败令铁甲、弓弩逐渐消失； 3.动员粗暴→ 战事一来，平民被迫拿起长矛上前线； 4.指挥松散→ 无成体系的行营、军议与后勤，遭暹军屡败。 这段文字不仅记录了高棉军事衰退的冰山一角，也映照出王朝晚期财政枯竭与行政失灵对国防的直接冲击。

挺有趣的异国民族志。我发现作者比我原想的要冷静，没怎么批评真腊人“愚昧鄙陋，不知廉耻，不习王化”之类的。毕竟中国古代的官员跑到偏远乡县任职，一般少不得要抱怨当地风俗。作者还很实诚地交代说，中原人闲暇时就喜欢看真腊人露天洗浴，也没有为礼仪之邦的人文饰的意思。 缺点是描述多，解释少。一份清楚的描述需要某些最基本的解释，这点作者没能做到，以至于读完后会留下一些疑惑，比如真腊的“儒生”到底跟中原的儒生有没有关系。也许他们只是特权阶层的后裔，不用接受复杂的文化教育，只用学习实际的管理；他们的社会角色不同于中原的士人阶层，他们也不是受科举制的启发才诞生的群体，因此也不适宜于和“儒生”类比。 这本书的点校工作做得不太好，句号逗号乱用，有时会影响理解。

这是部分《真腊风土记》的白话文翻译。需要说明的是，原文为元代文言文，部分地名、物产名称、风俗描述与现代理解或有差异。翻译力求忠实原意，语言通俗易懂，并对一些关键信息添加了简要注释。 # 《真腊风土记》白话译文 ## 总叙 我大元成宗皇帝元贞元年（公元1295年），朝廷决定派遣使团前往真腊国（即今天的柬埔寨），命令使臣随员们乘船出海。第二年（1296年）二月从明州（今浙江宁波）出发，二十日抵达占城（今越南中南部）。因为风向不顺，在占城停留了很长时间。到当年秋天七月才重新启程，又经过半个月，于七月半左右抵达真腊国都吴哥城。我们在那里停留了大约一年。到大德元年（1297年）六月才启程回国，八月十二日到达四明（也是宁波），然后各自回家。这次出使往返总共花了三年时间。庆幸的是没有遭遇大风大浪的危险，一路平安。真腊国自称“甘孛智”（即柬埔寨的古称）。按西番经（可能指印度或东南亚传来的文献）上则称之为“澉浦只”，大概就是“甘孛智”的转音吧。 我自从到了这个国家，开始记录下它的山川、城郭、风俗、物产等各方面情况。回国后，又向在福建的温州人薛氏请教补充，因为他曾在我之前去过那里。然而薛氏知道的也只是大略情况。至于真腊国详细的情况，还得看我亲身的见闻。所以我把这些记录下来，编成《真腊风土记》一书，以便让那些想去真腊的人有所了解，知道这个国家大致是什么样的。不过，书中记载的语言风俗等方面，或许有同中国差异很大的地方，读者请不要对此感到奇怪。 元贞二年六月 永嘉周达观 序 --- ## 城郭 真腊国的国都叫作“禄兀”（即吴哥 Angkor 的音译），城门外有一座巨大的石桥，桥两旁各有五十四尊石雕神像，像寺庙门前的金刚力士一样，狰狞威严。桥栏杆都是整块石头雕成的，上面刻着九头蛇的形状（即那伽 Naga，印度教和佛教中的神蛇）。五十四尊神像都用手抓着蛇头，好像要防止蛇逃跑的样子。 城门上有五座巨大的石塔，形状像中国的佛塔。塔顶用黄金装饰，阳光一照，光芒四射。城门两侧的墙壁上，雕刻着巨大的白色石像。国王居住的宫殿，以及所有大臣官员的府邸，大门都朝东。王宫和官衙的房子，大多是瓦顶，屋檐很高，但屋内很狭窄。官员和平民百姓住的房子，只有屋顶用瓦片覆盖，墙壁则用茅草编织的席子围成。房屋的大小，根据官位高低和家境贫富来决定。不过，即使是王宫，虽然宏伟壮丽，但感觉上还是不如中国宰相府那么宽敞华丽。 王宫正室用铅锡瓦覆盖，其余房舍用的是黄色陶土瓦。桥的柱子和栏杆都是石头做的，非常华丽，上面刻满了狮子图案。王宫里有一座金塔（可能指巴扬寺或吴哥寺的中央塔）。国王的夜明珠就收藏在这座塔里。我听说国王有三位王后。国王进出王宫有时会骑大象，有时坐轿子。坐轿子时，用金柄撑起伞盖，伞盖四面用金丝网遮挡，随从们手持金枪、金剑等武器护卫。 --- ## 宫室 所有官员的府邸以及普通百姓的房子，都朝向东方，这大概和国都的朝向有关。王宫和官衙的建筑，宏伟华丽。普通百姓的房子，虽然也用瓦片盖顶，但墙壁都是用竹篾编成的，有的涂上泥巴，有的就不涂。住房都不太高，看起来就像塔一样，进去之后却显得低矮昏暗。屋檐很高，大概是为了防止雨季时雨水倒灌进屋里吧。 --- ## 服饰 当地人的穿着打扮，无论男女都露出上半身，腰下围着一条“干缦”（类似纱笼或筒裙）。贵族的“干缦”用锦缎制成，平民则用花布。他们的发髻在头顶上，没有头巾。妇女的发髻在脑后。富贵人家的妇女，耳朵上戴着金环子，手上戴金镯子、金戒指，脚踝上也有金链子（称为“脚镯”），甚至脚趾上还戴着金指环（称为“脚指环”），这些都是用上好的金子打造的。她们身上涂抹着香料，头上戴着鲜花。只有国王才能戴镶满宝石的金冠，像金刚杵的形状。有时国王也不戴冠，只用茉莉花串成花环缠绕在发髻上，或者在发髻上插些鲜花。国王脖子上戴着大珍珠项链，手腕和脚踝都戴着金镯子。国王光着脚，脚底和手掌都染成红色（可能用槟榔或赭石染料）。出门时，他手里拿着金剑。 普通百姓的妇女，有的也戴金银首饰，但大多数人不能戴金，只能戴颜色像银子一样的锡镯子或戒指。男人和女人身上都涂香药，用檀香、麝香等香料混合涂抹。普通百姓家的妇女，只允许穿颜色像紫色或黑色的花布衣服，不能穿大红色或有花纹的锦缎。只有国王才能穿纯色的花布衣服。 国王头上戴着金冠，像金刚杵的形状，所以民间也把金刚杵当作辟邪的宝物。百姓不戴帽子。妇女在脑后梳髻。男女身上都涂抹香料或檀香、麝香。 --- ## 官属 国中有丞相、将帅、司天（掌管天文历法）等官职，名称都很有趣（可能是音译）。地方上，各府、各州、各县，都有官府衙门，官员名称也与中国不同。他们也有通晓文书的人（类似书记官），称为“秀才”，戴着绿色的头巾，像是官员的打扮。 --- ## 三教 当地同时流行三种宗教： 1. **佛教**：佛教徒削发穿黄衣，偏袒右肩（即露右肩），下身也穿黄布“干缦”，光着脚。寺庙的瓦也用黄色装饰。寺庙里只供奉释迦牟尼佛像，供品是鱼肉蔬菜之类。佛教徒不吃肉喝酒。僧侣们也有诵经念佛的仪式。佛教在民间最受尊崇。 2. **道教**：道教徒不削发，像普通人一样梳髻，但穿的衣服颜色是黑色或白色，偏袒左肩（露左肩）。他们的道观里供奉的神像，样子很奇特（可能指印度教神祇），用铜铸成，长着四张脸、四只手、八只手，手里拿着各种器物；也有长着四张脸、八只手的，脚下踩着一头牛；还有长着三张脸、六只手的，骑在一头白牛背上。 3. **儒教（或称“士人”）**：这里的“儒教”并非指孔子学说，而是指当地的原始宗教或婆罗门教。这些人穿着打扮像僧人，但留着头发（不剃度）。他们供奉的神像是铜铸的，只有一张脸、两只手，样子像佛教中的鬼子母（Hārītī）。他们诵读的经文也是用贝叶抄写的（贝多罗树叶），但不吃素。 --- ## 人物 当地人的肤色，介于广州人和福建人之间。大多数百姓皮肤黝黑。但也有肤色很白的妇女，她们往往被当地人视为美女。男女都梳着发髻。男人在头顶上扎髻，女人在脑后扎髻。男女都露出上半身，腰下围着“干缦”。富贵人家的男女，有时在“干缦”外面再披上一条布带子，像绸巾一样，从腰间垂下来，布带的两头则塞进腰里。富贵人家妇女的布带上，有时还缀着小金铃铛，走路时叮当作响，这被认为是高贵的象征。她们不戴耳环、手镯、戒指之类的首饰，但国王会戴。 --- ## 产妇 当地妇女生孩子后，立即用热水洗澡，并给婴儿也洗澡。孩子出生后，父母就会抱着孩子到河里洗澡，没有坐月子的习俗。几天后，产妇就抱着孩子去拜见亲戚朋友了。当地风俗认为，产妇身体很脏，不能住在家里，必须搬到外面去住。过一段时间，才允许回家。当地妇女生孩子很容易，十天八天就能恢复。据说是因为她们经常在河里洗澡、游泳，所以身体强壮。产妇死后也没有棺材，只用席子之类的东西卷起来埋掉。 --- ## 室女 当地没有嫁娶的礼节。如果哪家的女儿到了婚嫁年龄，父母会给她盖一间房子，让她单独居住，并给她准备一些生活用品。这时，无论贫富，都会有男人带着酒和槟榔等礼物来找她。两人情投意合，男子就会留下来过夜。第二天早上，男子会留下一块布作为礼物离开。如果两人感情好，就会继续来往；如果感情破裂，男子就不再来了，女子也可以再找别人。这样来往一年半载后，如果女子怀孕了，就会告诉父母，父母就会去问那男子：“你愿意娶我女儿吗？”如果男子愿意，就正式结婚；如果不愿意，女子就把孩子生下来，送到男方家去。男方也会收养这个孩子，不会抛弃。这样一来，当地私生子很多，而且人们也不觉得这是什么羞耻的事。 --- ## 奴婢 当地富裕人家有大量的奴婢。奴婢的来源多种多样：有从市场上买来的；有从周边山区抓来的野人（可能指未开化的部落）；也有战争中的俘虏。这些奴婢的地位非常低下，被称为“野人”（原文“撞”可能是音译或蔑称）。他们住在山区野外，住在山洞里，赤身裸体，没有衣服穿。主人用布围住他们的下身，就可以带出门了。主人让他们干什么，他们就干什么。这些奴婢世代为奴。当地法律规定，主人杀死奴婢不需要偿命，只需赔偿主人一头牛。奴婢生下的孩子，也世代为奴。奴婢之间可以互相婚嫁。主人有时会赏赐给他们一些旧衣服。他们如果偷了主人的财物，被发现后会被痛打，甚至处死。主人如果破产，也会把奴婢卖掉，换取其他财物。 --- ## 语言 当地语言自成体系，与周边国家如占城、暹罗（泰国）都不同。他们称中国为“备世”（可能是音译），称呼中国人为“北人”。现在我把一些常用词语翻译如下： * 天：剌（Lă） * 地：的（Dă） * 日：剌（Lă） (可能与“天”同音，或记录有误，通常应为“太阳”) * 月：该（Kă） * 金：母蓝（M’lân） * 银：孛蓝（B’lân） * 东：奔（Pŏn） * 南：落蓝（Lŏk Lăn） * 西：塞蓝（Săi Lăn） * 北：苧（T’nŭ） * 盐：鹹（Khâm） * 酒：滴（Dĕk） * 糖：唵（Âm） * 饭：巴（Bâ） * 肉：新（Sên） * 鱼：得（T’k） * 菜：搵（On） * 果：比（Bî） * 手：打（Tay） * 脚：竟（Chĕng） * 眼：末（Mât） * 鼻：唵（Âm） (可能与“糖”同音，或记录有误) * 口：捫（Mŭn） * 你：今（Nĕng） * 我：捫（Mŭn） (可能与“口”同音，或记录有误) * 他：佢（Koi） * 一：梅（Mŭy） * 二：别（Pî） * 三：卑（Pĕi） * 四：般（Buŏn） * 五：孛蓝（B’răm） * 六：孛蓝梅（B’răm Mŭy）(五加一) * 七：孛蓝别（B’răm Pî）(五加二) * 八：孛蓝卑（B’răm Pĕi）(五加三) * 九：孛蓝般（B’răm Buŏn）(五加四) * 十：答（Dâp） * 百：唵（Âm） (可能与“糖”或“鼻”同音，或记录有误) * 千：忙（Mŭn） (可能与“口”同音，或记录有误) * 万：得（T’nĕn） * 呼父为：巴（Pă） * 呼母为：买（Mê） * 呼兄为：邦（P’ông） * 呼嫂为：墨（Mŭk） * 呼舅为：吃赖（Ch’lai） * 呼姨为：吃墨（Ch’mŭk） 这些只是大概的音译。更复杂的对话，就需要翻译了。 --- ## 野人 在山野之外，还住着一些“野人”（原文“撞”，可能指未开化的山地部落），他们数量很多。这些野人完全不懂礼仪，赤身裸体，男女都一样。他们住在山洞里，没有固定住所，也没有首领管理。身上不穿衣服，只用树叶遮羞。吃的是山里的野果、树根之类的东西。他们看到有人经过，就会拿着木棒追打，把人打死就分着吃掉。如果抓到活的，就会绑回去当奴隶卖掉。所以当地人不敢轻易进入深山。中国商人有时会带着货物去边缘地区交易，但也要成群结队，手持武器才敢去。 --- ## 文字 真腊人也有自己的文字，写在一种叫“麂鹿皮”的兽皮上，或者写在一种特殊的树叶（贝叶）上。他们的文字形状像回鹘文（一种中亚文字），书写方式是从左到右横着写。当地也有懂文墨的人（秀才），他们负责书写文书。他们不读中国书，也不懂中文。当地的佛经、道经都是用这种文字书写的。 --- ## 正朔时序 真腊没有闰月，但每年分十二个月。正月是一年的开始，相当于中国的十月。每个月都有相应的节日名称（如中国正月叫端月之类）。他们用十个天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二个地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配来纪年，比如今年是丁丑年，明年就是戊寅年，如此循环。每天也分十二个时辰，用十二地支命名。有专门负责推算日子的官员（类似中国的钦天监），计算得很准确。每月十五、十六日是月亮最圆的时候。每月初一到初八、初九，月亮是上弦月；每月二十二、二十三到下月初，月亮是下弦月。这些现象都和中国一样。 当地也有春夏秋冬四季，但划分很模糊。一年到头都是夏天，树木常青，庄稼随时可以播种。白天很热，晚上稍微凉爽些。没有霜雪。雨水很多，从五月到九月是雨季，几乎天天下雨。十月到次年三月是旱季，很少下雨。当地人以河水涨落来划分季节：雨季河水上涨，旱季河水下降。四月是最热的月份，热得让人难以忍受。当地人在雨季穿单衣，旱季反而穿夹衣（可能是早晚凉）。他们所谓的“寒季”，大概相当于中国江南的深秋初冬时节。 --- ## 争讼 当地有官府衙门处理诉讼。但普通百姓之间的小纠纷，往往不愿意去官府打官司。他们解决纠纷的办法很特别：双方各自带上一小捆干草，去找一个寺庙。两人都向神佛发誓自己没有说谎。然后两人各拿一捆草点着火，放在头上顶着。有理的一方头上的火会很快烧完，人没事；说谎的一方头上的火会烧得慢，会烧焦头发，烫伤头皮，甚至烧到脸。于是大家就根据这个结果来判断是非对错。他们非常相信这种方法，认为神佛会主持公道。也有一种说法是，有理的人心诚，火就烧得快；没理的人心虚，火就烧得慢。所以当地人轻易不敢发假誓。至于杀人抢劫等重案，还是要由官府审理判决。 --- ## 病癞 当地有一种可怕的皮肤病（可能是麻风病或严重的皮肤病）。得了这种病的人，全身溃烂，样子非常恐怖。而且这种病会传染，只要接触病人就会染上。因此，没有人敢靠近病人。病人只能自己找地方等死，没有人敢去收尸埋葬。甚至有人说，这种病人如果吃了狗肉，病就会好。但这也只是传说，没人真的见过。 --- ## 死亡 人死之后，没有棺材，只用席子之类的东西卷起来。出殡时，前面敲锣打鼓引导，后面跟着送葬的亲友。到了城外偏僻的地方，把尸体扔掉就走，任凭野兽吃掉。也有富裕人家实行火葬的。他们把尸体火化后，把骨灰收集起来，用金银盒子装着，沉到河里。也有人说把骨灰撒到河里。当地只有父母去世时，子女会稍微表示哀悼，其他亲属去世则不太悲伤。甚至父母死后，过了六七天，子女就认为父母的灵魂已经转世投胎，不再悲伤了。也有一种风俗，父母死后，子女会把尸体送到寺庙里，让僧侣分食（这是对天葬或特殊葬俗的误解，实际可能指将遗体供奉给寺庙或进行某种宗教仪式后处理）。 --- ## 耕种 当地土地肥沃，稻子一年可以成熟三四次（可能指多季稻）。四五月播种，六七月就能收割一次。收割后立刻再种，到十月十一月又可以收割。然后可以再种，到来年三四月又可以收割。所以一年可以收三四次稻谷。这是因为当地气候温暖，雨水充足，土地肥沃。稻子不需要插秧，直接把种子撒在田里就能长。稻穗又长又饱满，谷粒比中国的要大。蔬菜瓜果种类和中国差不多，只是瓜果的形状味道略有差异。当地没有麦子、大豆、高粱、小米、黄麻、芝麻之类作物。 当地耕种的方式非常奇特。前面有一个男人用木犁耕地，后面跟着一个妇女，把稻种撒在高地上（原文“高田”，可能指旱田）。他们不用牛拉犁，只用人力。当地牛很多，但只用来拉车、驮东西、祭祀或者宰杀吃肉，不用来耕地。听说当地也有一种“踏犁”的工具（类似中国的耒耜或锹），用脚踩踏来翻土，但效率很低。当地妇女在田里干活时，也是上身赤裸，下围“干缦”，光着脚。她们头上顶着东西，健步如飞。男人和女人一样，也光着脚。 --- ## 山川 国都吴哥城周围没有城墙。城东有一条大河（即洞里萨河），河面很宽，水流湍急。这条河发源于西北方向的深山，向东南方向流入大海。河上可以航行海船。河里有鳄鱼、大鱼，非常危险。河的南岸靠近城市的地方，有一座石塔（可能指巴肯山 Phnom Bakheng 或其他寺庙），旁边有石屋二十多间。石塔里面供奉着女性生殖器形状的石头（即林伽 Linga，印度教湿婆神的象征），当地人称为“卜鲁干”（原文“卜”，可能是“石”的意思；“鲁干”可能是 Linga 的音译）。据说神灵就附在上面。当地人生病或遇到灾难，都会来祭祀祈祷。南门外的河边，有一座铜塔（可能指某座金属塔尖的寺庙），金碧辉煌。河上有座巨大的石桥（即吴哥通王城南门外的桥），桥两旁有石雕神像，非常威严。桥栏杆上刻着九头蛇图案。城里城外有许多佛塔，非常宏伟。离城十多里处有一座石山（可能指荔枝山 Phnom Kulen），山上有几座寺庙，里面供奉着石雕佛像。其中有一尊卧佛（涅槃像），头朝西。当地人非常崇敬这里。 --- ## 出产 当地物产丰富： * **宝石**：出产各种宝石，有红宝石、蓝宝石（原文“刺”，可能是某种宝石）、猫眼石、祖母绿（原文“避者”）、金刚钻（钻石）等。这些宝石产自深山或河沙中。 * **香料**：出产沉香、速香（两种名贵沉香）、降真香（降香黄檀）、麝香木（可能指某种香木）、豆蔻、荜澄茄（山苍子）、大风子油等。 * **矿产**：金、银、铜、锡（原文“铁”可能有误，应为锡）、铅等。 * **盐**：海边有盐田，出产海盐。山里也有岩盐，但质量不如海盐。 * **鸟兽**：孔雀、翡翠鸟、大象、犀牛、野牛、山马（可能指羚羊）、鹿、麂子、野猪、猿猴等。 * **鱼类**：河里有黑鲤鱼、白鲤鱼、鳝鱼、鲶鱼、鲈鱼等，种类很多。海边还有大鱼。 * **蔬菜水果**：茄子、黄瓜、冬瓜、西瓜、甘蔗、莲藕、菱角、蕉子（香蕉）、椰子、槟榔、柑橘、石榴、桃、李等（桃李可能是后来引进的）。当地没有梨、柿子、栗子。 * **酒**：当地用蜜糖、树叶（可能是棕榈汁）和米混合酿造酒，味道很好。 * **醋**：当地人用酒糟加盐晒制，做成一种酸味调料，可以代替醋。 * **布匹**：当地不出产丝绸，只出产木棉布（棉布）。当地妇女会纺线织布，但速度很慢。布的质量粗糙，颜色发黄。也有染色的布，但颜色不鲜艳。只有红色花布质量较好。 * **席子**：用藤条或草编织，质量很好。 * **藤**：当地出产一种藤条，非常坚韧，可以用来做藤甲（防护衣）。 * **漆**：当地有漆树，但当地人不懂割漆技术。他们用一种树汁混合金粉来装饰器物。 * **蜡**：当地有蜡虫，可以采蜡。 * **火药**：当地人用硫磺、硝石和木炭混合，做成类似火药的粉末。但威力不大，响声也不大。 --- ## 贸易 当地商业贸易很活跃。中国商人带来的货物特别受欢迎： * 金银器皿（非常受欢迎） * 五色轻纱帛（各色薄丝绸） * 真州（今江苏仪征）产的锡镴（锡铅合金） * 温州产的漆盘 * 泉州（福建泉州）产的青瓷器 * 水银 * 银朱（朱砂） * 纸札（纸张） * 硫磺 * 焰硝（硝石） * 檀香 * 草芎（川芎，一种药材） * 白芷（药材） * 麝香 * 麻布 * 黄草布（一种麻布） * 雨伞 * 铁锅 * 铜盘 * 水珠（可能指玻璃珠） * 桐油 * 篦箕（梳子） * 木梳 * 针 * 等等。 当地货币主要使用金银，也使用中国的金银钱币（如“唐钱”）。小额交易则用米、谷子或中国货作为等价物交换。 当地市场通常在河岸边的空地上，从早上六七点（卯时）开始，到中午十一二点（午时）就散了。没有固定的店铺。人们用席子铺在地上，摆上货物。也有用船在河上做生意的。 --- ## 欲得唐货 真腊人非常喜欢中国（唐）货。他们最看重的是： * 金银（最受欢迎） * 五色轻绢帛（各色彩绸） * 金银器皿 * 锡器（真州锡镴尤其受欢迎） * 温州的漆盘 * 泉州的青瓷 * 水银 * 银朱 * 纸札 * 硫磺 * 焰硝 其次是： * 檀香 * 川芎 * 白芷 * 麝香 * 麻布 * 黄草布 * 雨伞 * 铁锅 * 铜盘 * 水珠 * 桐油 * 篦子 * 木梳 * 针 * 等等。 至于粗重的如明州产的草席，以及质量差的东西，就不太受欢迎了。 --- ## 草木 当地气候温暖，草木常年生长，没有冬天凋零的现象。树木种类繁多，难以尽述。其

第一次看此書是看蔣勳老師的《吳哥之美》時看的，也因此知道吳哥城、吳哥窟湮滅400年後被發現源於此《真臘風土記》一說。

坐在小吴哥看日出的时候我只想起了Gibbon如是说 The art of man is able to construct monuments far more permanent than the narrow span of his own existence: yet these monuments, like himself, are perishable and frail; and in the boundless annals of time, his life and his labors must equally be obliterated. 人类的造物虽能筑起远比其短暂生命更永恒的丰碑，然一如其创造者般脆弱易朽；在万古长河之中，人类的生命与其伟业，终将一同湮灭。

去吴哥之前读完的，周达观这部书是关于吴哥王朝罕见的书面历史资料了（尤其是还挺包罗万象的），史料意义极其珍贵。当然周大使本人还是可以怀疑为元朝细作，而且对高棉人还是颇为指指点点有一点优越感存在的，但这反而使得本书更有趣味（PS：VX读书这个版本是没有夏鼐的校注的，但是评论区部分弥补了这一点）

上一次去吴哥是22年，疫情刚过，魔都还在抢菜，东南亚已经渐次开放，但是游客都还没有到位。 那时吴哥窟搞促销，门票买三天送五天，买五天送七天，反正也没人。 我们呆了整整两个礼拜，天天去日日去，大圈小圈内圈外圈日出日中日落全都去，也总是只有零零星星的几个游客。 感觉穿越回了它被发现之前的样子，深藏在丛林里，寂静凄美孤独宁静。 此情可待成追忆，那样的吴哥之美，此生怕是不会再遇了！