养一斋诗话

《养一斋诗话》明确树起“诗教”的旗帜，想以传统的儒家诗论扭转浮华诗风，使诗歌为封建政教服务。作者提出“诗教”不能出“圣教”外，论诗首重诗人节操（卷一）。又提出“诗境不可出理外”（同前）， 对讥讽诗要求合于“诗人敦厚之教”（卷四）。这些都反映了作者论诗的迂腐保守倾向。但作者宣扬“诗 教”时，提出“柔惠且直”的“性情”说，以杜甫的“临危莫爱身”为“直”，“穷年忧黎元”为“柔惠”，鼓 吹“不畏强御，不侮鳏寡”（卷十）的精神；又推崇白居易《读张籍古乐府》中提出的诗歌主张（卷十），赞许他的乐府诗“讽谕痛切”（卷四），则表现了要求诗歌干政、反映现实的积极一面，是鸦片战争前后要求变 革诗风适应现实需要的总趋势的反响。 《养一斋诗话》评论了从《诗经》以来至明未清初 诗人约百余家，并涉及从钟嵘以来前人的重要论诗见解及论诗著作。评论的作家以唐人为最多，包括了历代的大家、名家，唯不及屈原，当是因其为骚体之故。评论内容包括品第高下，追溯源流，探究风格，赏析佳构，指摘疵病，也偶涉考订。评论所持标准与作者诗歌主张一致， 无论对诗作或诗论，都取其内容关切政教、品操、艺术上宗尚自然浑成者。诗作方面，推尊《诗经》为最高典 范，两汉以下最推崇曹植、陶渊明、李白、杜甫，称为 “诗圣”(卷三)。诗论方面，最推崇严羽《沧浪诗话》、 张戒《岁寒堂诗话》、姜夔《白石道人诗说》；最不满意袁枚《随园诗话》，斥为“佻纤”。 《养一斋诗话》“推原风雅，痛斥门户声气之习”（丁晏《潘君传》），对于宋以来诗歌宗派问题，诸如宗唐与宗宋、格调与神韵、性情与学问等，都主张折衷是非，取长补短，综其双美。

先留个脚印，等看完手头这本，在来读“养一斋诗话”，好浪漫的名字！如果这样过一生，真不错！

先做一个标记，不然等看完那本书，找不到这本书。