天目明本禅师杂录

示雄禪人（法嗣于師） 四大分散時向何處安身立命。 你若真實要悟明自己。但於十二時中單單提起此箇話頭。粘頭綴尾。不斷頭驀直做向前去。政當做時。都不要將一切語言文字義路道理等來取證。做工夫時不要別覔休歇。亦不要配合古人做工夫上是同是別。才生此心都落知解。永不與道相應。 第一須是放得從前知見解會底禪道佛法淨盡。 第二須把生死大事頓于胸中。念念如救頭然。若不頓悟。決定不休。 第三須是作得主定。但是久遠不悟。都不要起第二念向外別求。任是生與同生死與同死。有此真實志願。把得定。管取心空及第有日矣。雄禪人但與麼信取好。

中峰禅师的书总会在第一时间给久处生死、拖拖踏踏、虚与委蛇之老灵魂最为致命的一击。这一点是任何大宗匠都无法替代的，果然是，逆生死流、骊珠独耀于沧海；居涅槃岸，桂轮孤朗于中天。将人逼到悬崖边上只待纵身一跃的气魄和手笔，把人拉上刑场只看临刑时如何绝处逢生的决心和胆量。细致和手段都不可思议地兼具了，禅宗里面也比较少有。

古人学道之有灵验者。盖偷心死尽故也。便偷心一毫死不尽。则万劫无有自成之理。直而论之。死得一分偷心。则是学得一分道。死得偷心五分。则是学得五分道。偷心全无。则全体是道。盖偷心之障道。犹飞埃游尘之覆镜光也。今人惟知有道可成。而不知有偷心可尽。或偷心之未尽而欲道之有所成。是犹坐卧於水中求其不湿。天下古今无是理也。昔永明和尚痛言。情生智隔。想变体殊。

高峰峻烈直接，中峰绵密细致。 都是苦口婆心。