思益梵天所问经

非常精彩的经典，与《维摩诘经》一样，璀璨夺目，金句频出，振聋发聩！经中思益梵天菩萨，等行菩萨，网明菩萨，文殊师利菩萨等之间的机锋对答，称实相理，破分别见，值得多读多品，可以化解无量分别烦恼，增长无量智慧！ 摘录几段，思益梵天菩萨与不退转天子的对话，以飨读者： （思益梵天菩萨）又问：“何谓菩萨牢强精进？” （不退转天子菩萨）答言：“若菩萨于诸法不见一相，不见异相，是名菩萨牢强精进大庄严也，于诸法不坏法性故，于诸法无著无断无增无减，不见垢净出于法性，是名菩萨第一精进。所谓身无所起，心无所起。” 于是世尊赞不退转天子：“善哉！善哉！” 赞已，语思益梵天言：“如此天子所说。身无所起，心无所起，是为第一牢强精进。 “梵天，我念宿世一切所行，牢强精进持戒头陀，于诸师长供养恭敬，在空闲处专精行道读诵多闻，愍念众生给其所须，一切难行苦行殷勤精进。而过去诸佛不见授阿耨多罗三藐三菩提记，所以者何？我住身口心，起精进相故。 “梵天，我后得如天子所说牢强精进故，然灯佛授我记言，汝于来世当得作佛号释迦牟尼。 “是故梵天，若菩萨疾欲受记，应当修习如是牢强精进，谓于诸法不起精进相。” “世尊，何等是不起相精进？” 佛言：“三世等空精进，是名不起相精进。” “世尊，云何为三世等空精进？” 佛言： “过去心已灭，未来心未至，现在心无住。若法灭不复更起，若未至即无生相，若无住即住实相。又实相亦无有生，若法无生则无去来今，若无去来今者，则从本已来性常不生。是名三世等空精进，能令菩萨疾得受记。 “梵天，菩萨成就如是法忍者，能了达一切法无所舍，是名檀波罗蜜；了达一切法无漏，是名尸波罗蜜；了达一切法无伤，是名羼提波罗蜜；了达一切法无所起，是名毗梨耶波罗蜜；了达一切法平等，是名禅波罗蜜；了达一切法无所分别是名般若波罗蜜。 “若菩萨如是了达，则于诸法无增无减无正无邪。 “是菩萨虽布施不求果报，虽持戒无所贪著，虽忍辱知内外空，虽精进知无起相，虽禅定无所依止，虽行慧无所取相。 “梵天，菩萨成就如是法忍。虽示现一切所行，而无所染污。是人得世间平等相，不为利衰毁誉称讥苦乐之所倾动，出过一切世间法故。不自高不自下，不喜不戚，不动不逸，无二心，离诸缘得无二法。为堕见二法众生起大悲心，为其受身而教化之。 “梵天，是名第一牢强精进，所谓得无我空法忍，而于众生起大悲心，为之受身说是牢强精进相。” 如此开人心目的对话，此经随处可见！ 正如净相天子所称叹： “此经不破因果，能生一切善法，能坏魔怨离诸憎爱，能令众生心得清净，能令信者皆得欢喜除诸嗔恨。 斯经一切善人之所修行。斯经一切诸佛之所护念。斯经一切世间天人阿修罗所共守护。斯经决定至不退转故。斯经真实能令众生得诸佛法。斯经能转法轮。斯经能除疑悔。斯经能开圣道。 斯经求解脱者所应善听。斯经欲得陀罗尼者所应善持。斯经求福之人所应善说。斯经乐法之人所应善念。斯经能与快乐至于涅槃。斯经若魔外道有所得人所不能断。斯经应受供养人能随其义。 斯经能令利根者欣悦。斯经能令智慧者欢喜。斯经能与人慧，离诸见故。斯经能与人智，破愚痴故。斯经文辞次第善说。斯经究竟善随义说。斯经多所利益说第一义。斯经爱乐法人之所贪惜。斯经有智之人所不能离。斯经施者之大藏。斯经热恼者之清凉池。斯经能令慈者心等。斯经能令懈怠者精进。斯经能令妄念者得定。斯经能与愚者慧明。梵天，斯经一切诸佛之所贵重。” 愿诸有缘者，多读多思维。 化解无量罪，开显菩提心。

《思益梵天所问经》以思益梵天与佛陀的问答为脉络，核心围绕“诸法空相”与“菩萨行持”展开。经文巧妙破除众生对“有”“无”的执着，阐明“诸法无生无灭”的实相，尤其强调“不住于相”的修行要诀——菩萨度化众生而不著度生相，修持善法而不执善法相。 其语言洗练却哲理深邃，既延续了般若经典“破执显空”的特质，又突出了菩萨道“悲智双运”的实践精神，为理解大乘佛教“空有不二”的义理提供了清晰路径，对后世大乘思想的传播与修行者的实践具有重要启发意义。

这是一部非常重要的佛教经典，它提供了深刻的哲学思考和修行指导，对于人们追求内心平静与智慧、培养良好的道德品质和行为习惯具有重要的启示意义。

此经不破因果。能生一切善法。能坏魔怨离诸憎爱。能令众生心得清净。能令信者皆得欢喜除诸嗔恨。斯经一切善人之所修行。斯经一切诸佛之所护念。斯经一切世间天人阿修罗所共守护。斯经决定至不退转故。斯经不诳至道场故。斯经真实能令众生得诸佛法。斯经能转法轮。斯经能除疑悔。斯经能开圣道。斯经求解脱者所应善听。斯经欲得陀罗尼者所应善持。斯经求福之人所应善说。斯经乐法之人所应善念。斯经能与快乐至于涅槃。斯经若魔外道有所得人所不能断。斯经应受供养人能随其义。斯经能令利根者欣悦。斯经能令智慧者欢喜。斯经能与人慧。离诸见故。斯经能与人智。破愚痴故。斯经文辞次第善说。斯经究竟善随义说。斯经多所利益说第一义。斯经爱乐法人之所贪惜。斯经有智之人所不能离。斯经施者之大藏。斯经热恼者之清凉池。斯经能令慈者心等。斯经能令懈怠者精进。斯经能令妄念者得定。斯经能与愚者慧明。梵天。斯经一切诸佛之所贵重。

[尔时文殊师利白佛言。惟愿世尊。护念是法。于当来世后五百岁广宣流布。此阎浮提令得久住。又令大庄严善男子善女人咸得闻之。设魔事种种起而能不随魔。若魔民亦不得便。以受持是经故。终不退失阿耨多罗三藐三菩提。] 楞严经中佛有化身佛梵顶轮说楞严咒来护持修行。法华经，那是诸佛出世唯一目的，我记得佛也没说咒护持法华经，只是很少见的说了诽谤法华经的严重因果。这本经虽然佛没有梵顶轮说咒护持，但也说了咒语，这在佛经中是非常少见的，可见此经的殊胜之处。而且还是鸠摩罗什法师所译，在译经师中文笔算是顶流了，和楞严经的笔法有一拼，稍微有失华丽而已，但是很好理解，不像楞严经房融丞相的润笔，一个字都不愿多用，导致其实经文看起来有时候很是烧脑。 这本经书对佛法第一义阐述的非常殊胜，而且对照从前小乘说法进行重新对比论辨，各位大菩萨轮番上场，论说佛法实相。般若经里普通人最熟的莫过于心经和金刚经，其实心经的境界那是佛境界，金刚经谈到第一义，层层破相，至少我见过的讲义里面照本宣科，依文解字的占据绝大多数，有些甚至是乱讲，根本不懂金刚经说了什么，把金刚经当成心理疗愈那就更可笑了，如人金钵乞讨。 此经与金刚经对参会有很多收获，以经解经其实最好，因为都是佛说。而且这本经中，佛还谈到法王讲法的各种说法，都是对机众生不同根器而随宜说法，并不都是定论，因为法无定法，因众生有别而有定法，但不可执着，因为适合每个人的法并不同，不能错解佛的意思。只有了解了佛法第一义谛，才能看明白佛的各种说法，其实都是万变不离其宗，这本经也可以与楞严经对参，都有相通之处。

以梵天、菩萨等对谈，导入大乘，直指“诸法实相”，类似《维摩诘经》。 开篇以如来身相光明为引，实则点醒“见佛”非观形相，而是心有清明。即便用一劫时间，也说不尽如来的光明与名号，暗示佛的智慧无边，需用心体会而非执着文字。 提及清洁国土的日月光如来与思益梵天，为后续佛法讨论铺垫清净语境。 经中“十法”堪称生活修行指南，“于毁于誉心无增减”“于他阙失不见其过”等，都是在教人防住分别心——不被外界评价左右，不紧盯他人错处，明白不同道路终求心安，遇事时能拉回失序的心境。 最触动人心的，是娑婆世界修行与净土修行的对比：在净土修百千亿劫梵行，不如在尘世从早至午不生嗔恨心。 关于生死与涅槃，经中打破常见认知：无“人”往来生死，也无“人”得灭度。并非要脱离生死寻涅槃，而是不被烦恼牵制，若执着于“涅槃”名相，反成“增上慢人”。 第十六章“随宜说法”体现佛法灵活：说“垢法净”因垢法无固定“垢性”，说“净法垢”因贪着“净”会生新烦恼。 “三十二种大悲”也非固定形式，而是随众生需求给予帮助，不执着慈悲的“相”。 普光自在王如来以光明传法，说明佛法不止文字，传法形式不一，重在契机与印心。 第二十九章核心在“平等”与“离相”：诸法看似有“二相”，实际本质无别；有高下心、贪着法相，便会陷入争论，而佛法本无诤讼。 “凡夫心不可垢污”，提醒修行者不必因恶念烦恼苛责自己，心的本性始终明净。 结尾“三心不可得”与经名解读收尾，与《金刚经》三心不得参看：过去已灭、未来未至、现在无住，不执着而着眼当下。

受持解说此经典者受是十一种功德；

佛法大药！大法乐！大法喜！随喜赞叹！南无《思益梵天所问经》🙏🙏🙏

让人两眼一黑的神作。一群盲人，摸着屁股说大象是圆的，摸着尾巴说大象是细的，一会摸着空气惊呼大象变化了变没了！一会摸到稀烂的粪便又兴奋的说发现了新的大象形态！一个盲人听另一个盲人说，你摸到的这个叫做灰色，一个盲人抠下大象身上的污垢说，这是大象的皮肤，吃了能治百病...众生就在这样彻底的无明中制定着那些金科玉律，争论着我对你错，我好你坏，我先进你落后。道可道，非常道，大象从来不可被理解，真相也只有每个自我心中的真相。存在仅仅存在于眼耳鼻舌身意，存在于文字音声代码工具，以感官为真，以认知为真，就不可能有什么靠谱。而这么多陈年的N手信息里，终究是没有一点点可以获得，也没有一点点可以失去。草台班子的性质从来没有改变过，又何来焦虑，何来痛苦，何来喜悦。生命本身完整，如如不动，如所从来，亦如所去。无所从来，亦无所去。

诸大菩萨、大阿罗汉、梵天各抒己见，唇枪舌战，世尊摇旗呐喊，打鼓助威。真是精彩纷呈，句句不离法性，如刀锥般直指人心，扎醒梦中之人