童蒙止观

“那这里所讲的《童蒙止观》，童蒙这二个字什么意思呢？指的是无论大人、小孩子、老人，不管是通经达教，还是不通佛法，你只要是止观还没有修的，都称为童蒙。所以童蒙这二个字指的是初机修学止观的人。 那止是什么呢？止在刚开始修的时候称为止，修成功了就是定。 观是什么呢？观在修的过程称为观，修成功了就是慧。 所以，止观就是定慧，因地来说叫止观，果地来看叫定慧。 禅定又分为世间禅定跟出世间禅定，世间禅定又分为是欲界、色界、无色界，分为三个界别。 出世间禅定又分为小乘禅定跟大乘禅定，那都不一样。 我们《童蒙止观》，它属于什么禅定呢？ 根据天台宗的传承来说，它属于大乘止观，属于大乘法。 我们大乘法里边也有从凡夫直接达到圣人的境界，小乘的止观里边也有让我们从凡夫达到圣人的境界。 佛教在天台宗里边分为四种系统，哪四种系统呢？分别是藏通别圆四教。 针对下根机的人，讲的是藏教法。 针对中等根机的人，讲的是通教法。 针对上根机的人，讲的是别教法。 上上等根机的呢，是讲圆教法。 我们《童蒙止观》起步很高，实际上它是圆教的内容。 我们知道《童蒙止观》是来自于天台宗的四种止观之一。天台宗有四种止观，就是版本有四种，实际上是三种的止观。（注：天台宗四种止观分别是：《童蒙止观》、《摩诃止观》、《六妙法门》、《释禅波罗蜜次第法门》。其中，《童蒙止观》又称小止观；《摩诃止观》又名大止观、圆顿止观；《释禅波罗蜜次第法门》又为渐次止观、次第止观；《六妙法门》即不定止观） 第一种是次第止观。次第止观，就是告诉我们从凡夫入门怎么修，刚才所介绍的譬如三皈依，然后五戒、十善法，最后世间禅定、出世间禅定这种的修法。 第二种是不定止观。不定止观，譬如说我们修这个法，你修的是三皈依法，瞬间可能证悟到出世间禅定里边去了；你修的是出世间禅定，但可能得到的只是世间的利益，这个称为不定止观。 第三种是圆顿止观。圆顿止观呢，那是不得了。它的效果可谓是以凡夫之地，顿证如来三德秘藏境界。什么意思呢，即身成佛的意思。修圆顿止观就是让我们以凡夫之身马上能够证到跟佛一样的境界。 那我刚才所讲的《童蒙止观》是什么呢？《童蒙止观》是次第止观、不定止观、圆顿止观的纲要，或者说是基础。 所以这个《童蒙止观》，我们听起来说好像是给小孩子修的，实际上它起步很高。〞

一、内容简介： 本书是汉传佛教天台宗创始人智顗大师（538—597）所著的一部禅修入门经典，属于止观修行法门的实践指导书。 核心是以‘一心三观’（空、假、中）为理论框架，强调‘止观不二’。 二、推荐理由： 1.它系统阐述了如何通过“止”（定）与“观”（慧）的调和，达到身心调适、破除烦恼、证悟实相的修证体系。 2.简单实用，仅“止观”二字，即可在日常中常常发挥奇妙效果。 3.行之有效的次第修习法，可以让初学者避免直接跨越到“体真止”，最后变成“道理懂了，但做不到。” 三、核心主题： 1.“若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。”所以止观就是定、慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。 2.“止”是降伏内心烦恼、妄念的第一步和基础方法。同时也是为心灵提供良好的能量和基础。 3.“观”是真正断除迷惑、看清事物本质的关键手段。同时也是激发深刻洞察和超越性智慧的巧妙方法。观不限于对内心状态的观察（觉知）也包括对外界事物的洞察。通过观，能够逐渐认识到世间万物的无常、无我等真理。 4.修止观（定慧）有两种方法 （4.1）一者于坐中修：在禅定中磨练心性。（此可为止） （4.2）二者历缘对镜修：在日常生活中的一切境遇磨练心性。（此可为观） 5.修“止”有三种方法： （5.1）一者缘守境止：把念头、注意力专注到鼻端、脐间、呼吸、涌泉穴等处。 （5.2）二者制心止：念头起，就制止，然后回归到当下事物上。不放任何主动意识在念头上，也不分析。 （5.3）三者体真止：不用刻意去止妄念，而是直接看透妄念本来就是空的，心自然就静了。 体：直接体悟、直接认出。真：真相、根本、本来面目（一切法空，无性）止：安定、不散乱。 6.次第修习 （6.1）先打好基础，把一、二者止练稳定，遇到事情能暂时安定，不再乱跑。 （6.2）其次进行“观”的练习，不抗拒任何念头，默念“这就是愤怒，这就是焦虑”，觉察到这些念头但不会被这些念头带偏，带跑。通过观去破除这些。 （6.3）最后在生活中进行“体真止”的练习，证悟实践。 ★正坐修习，应当“次第修行”，先修止，再修观，最后均齐止观（道家太极图的效果）。修观时，先从简小事项修起，并依据“方便行”法，不断调整“止”、“观”的修习次第。方必于一生不空过也。最重要的事务就是“观”，以观破万法，方知“无法可得。” 四、个人感悟： 1.需要我们时刻观想，尤其要时刻实践书中内容（如果结合大圆满前行会更好），不然真的很容易出现“道理都懂，却做不到。”如果有条件，可以每天反复读第七章正修法，以到达“诸法不牢固，常在於念中，已解见空者，一切无想念。” 五、难点 1.是否真正虔诚，发了愿，时时止，时时观。 2.如何检验自己是否在原地踏步？多读书，多反思，多实践。 3.很多人道理都懂，就是做不到，其实是下不了心做，坚持不住做，忍耐不住做，形式主义者。《大圆满前行》中的五加行我个人感觉非常好。但要避免机械化，形式化。 以上，共勉，安好。

智者大师以“止观”为核心的修行方法，本书虽然篇幅少，但是论述全面而精要，是止观修行入门的好书。纸上得来终觉浅，止观法门当躬行。 一、修止观的前提条件 发心修行止观时，先要有持戒清净、衣食具足、闲居静处、息缘诸务（有一定的闲暇时间）、近善知识这五缘； 修习时先要制止过分的欲望（色声香味触），破除贪欲、瞠恨、睡眠、悔掉（“掉”是身口心的放逸）、怀疑这五种障碍。 二、修止观的具体含义 （一）止 1、系缘守境止，系心鼻端、脐间等处，令心不散。 2、制心止，随心所起，即便制之，不令驰散。以正念摄驰散之心。 3、体真止，随心所念一切诸法，悉之皆从因缘生，无有自性，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。 如何观心念之空： 观此心念以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生；根尘未对，识本无生。 生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。 （二）观 1、对治观 不净观，对治贪欲。慈心观，对治瞠恚。界分别观，对治著我。数息观，对治多寻思等，此不分别也。 2、正观 观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。 三、两种修止观的方法 （一）于坐中修 需要对食物（不可过饱）、睡眠、身、息、心，让身心内外达到清白明净，由此才能坐禅，入禅调息，制诸欲念，修行定力； （二）历缘对境修 修止观还须具备善法之欲、精进、念禅定、巧慧、一心分明这五种方便法门； “历缘”是指：行、住、坐、卧、作作、言语六种； “对境”是指：一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。 在“历缘对境”当中了知心、心念、缘、境之空性，一切法毕竟空寂，在其中修止观，“动止心常一”。 四、修止观的结果 （一）善根发相 外善根发相，布施、持戒、孝顺、供养等。 内善根发相，身心调适，妄念止息，慈心发显，忆念诸佛，“制心一处，无事不办”，内心清净喜悦。 不过对于种种魔事（烦恼、阴入界、死、鬼神），应当识别魔境，以禅定智力破除。 （二）调息治病 《维摩诘经》云：“何为病本？所谓攀缘，云何断攀缘？谓心无所得。” 心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知。 肝藏热来嘘字至，三焦雍处但言嘻。 上息治沈重，下息治虚悬，满息治枯瘠。焦息治肿满，增长息治羸损，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息，可以遍治众患。 （三）证果 1、空 能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。 2、假 谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同，为众生成就佛法。 3、中道 若菩萨欲於一念中具足一切佛法，应修息两边分别止，行於中道正观。 体知心性非真非假——心性通达中道——见一切诸法中道二谛，即中道正观，是初发心成正觉之菩萨。

智顗(538—597)，陈、隋时僧人，俗姓陈，字德安，祖籍颖川(今河南许昌)，后迁荆州华容(今湖北潜江西南)，其父为梁时大官。智顗18岁出家，20岁受具足戒，23岁拜慧思为师，后往当时陈朝首都金陵弘扬禅法，影响极大；以后主要在天台山居住，创天台宗，深得陈、隋皇帝垂青；隋开皇十一年(591)应晋王杨广之邀到扬州为其授菩萨戒，受“智者”之号，故又称“智者大师”；卒后，杨广派人按其遗图在天台山下造寺，并于登帝位后赐“国清寺”之额。智顗著作很多，主要有《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》，后世称为“天台三大部”。另有《修习止观坐禅法要》《四念处》《四教义》等。 智顗是天台宗的创始人。因此宗以《妙法莲花经》(简称《法华经》)为主要经典，故名“法华宗”。智顗阐释《法华经》的经论奠定了天台宗美学的基本取向。智顗否定世俗的感官欲望之美，认为“五欲无乐”，只有痛苦，消灭痛苦的根本途径是修行止观，如此就可产生金刚真心，获得禅定乐、涅槃乐、寂灭乐这样的真美和大美。由于美在涅槃、佛道之中，而言语道断，所以美当离言；由于佛道离开言语又无法指示象征，所以道又不离言，于是在“言”与“道”的关系上最后得出的美学主张就是一切文非文、非不文。由于佛道以寂灭为特点，所以唤“绝”为“妙”，以“妙”为美；并将尊奉《法华经》的天台宗视为“圆教”，以圆满无缺为美。智顗阐释《法华经》的经论所体现的美学观层次丰富、思理绵密，对于理解天台宗乃至佛教的美学思想，具有重要的示范意义。

《童蒙止观》：禅门中的童心指南 这部北宋天台宗高僧遵式所撰的童蒙禅修手册，将深奥的止观法门化作孩童可解的譬喻。当"心如猿猴"的比喻遇见"意似野马"的童谣，佛门的智慧之光便以最质朴的方式照进了蒙学课堂。 遵式大师对儿童心性的把握令人叹服。他将坐禅时的杂念比作"蝴蝶纷飞"，把专注力喻为"守株待兔"，用"蚂蚁搬家"说明循序渐进之理。这些带着泥土气息的比喻，让《摩诃止观》的深奥义理变得触手可及。书中"数呼吸如数豆"的教导，至今仍是禅修入门的最佳方法之一。 文本结构暗合儿童认知规律。从"调身如摆积木"到"调息似吹羽毛"，再到"调心如牧牛"，构成了渐次深入的修习次第。特别精彩的是对"五欲"的儿童化解读：把色欲形容为"贪看糖画"，将声欲比作"痴迷铃铛"，这些贴近生活的转化，展现了高僧化繁为简的智慧。 《童蒙止观》超越时代的价值在于其教育哲学。遵式提出"童蒙养正，圣功也"的理念，认为禅修训练该从"饮食知量"这类日常规矩入手。书中那个"嚼饭喂婴"的著名譬喻——把佛理嚼碎哺育初机，恰是佛教中国化进程中"方便说法"的典范。 这部作品最动人的是其蕴含的慈悲。当看到高僧叮嘱"小儿坐禅，垫褥须软"，"久坐需搀扶行走"这些细节时，我们仿佛遇见那位蹲下身来与孩童平视的老僧。他把《法华经》的"一大事因缘"转化为浇花种菜的日常生活，让菩提种子得以在童心中自然萌发。《童蒙止观》像一盏穿越千年的青灯，照亮了禅修教育最本真的面貌——最高的智慧，往往要用最稚拙的语言传递。

昨晚我用1小时51分钟诵读了《童蒙止观》这本书。它是天宗派最根本的两部经典之一，另一部是《坛经》。其中，《童蒙止观》侧重于修行的具体实践，相当于一部实操指南；而《坛经》则更侧重于哲学思想的阐述。《童蒙止观》是隋代智顗大师写给他兄长的一部修行手册，也是佛学修行中最主要的实践指导书之一。 由于我的古文基础并不算很好，只能理解大概意思，但读完后对书中关于“生病”的观点感受特别深。佛学、中医和道家在看待疾病时，往往都从宇宙观、世界观和价值观三个维度出发，并基于这三个维度来提出治疗方法。书中指出，人的病可以从三个方面来考虑：一是身体上的病，从中医角度来看是外邪和情志方面问题，在佛家来是“地、水、火、风”四大的不调，可以理解环境与人体能量系统的的失衡，中医的情志病直接 说明了心理与生理的深刻影响，将身与心视为一个整体 ，这跟现代医学将身体视为孤立机械的模型更有意义，这类病可以通过药物或修行来调治；二是所谓的“鬼病”，“鬼病”某种程度上类似于现代概念中的负面心理场域、信息残留或强烈的集体潜意识影响，书中提出可以通过念咒等方式治疗；这看起来好像是“迷信”。咒语在我的理解中可能通过特定音频 、意念与仪式动作来净化、阻断 或转化这些不好的的信息能量，重建个体精神的稳定 ，这种治疗方法在过去治突发性的癔病、特定环境对人造成的精神 困扰起过重要作用，但现在的情况就是真的有这种症状，患者也不好接受这种疗法。三是因果病，需要通过忏悔或请教宗教人士协助治疗。所谓的“因果病”，我认为不能简章的认为是“报应”，而是要从佛家的业上来理解 ，这种病主要是个体生命在漫长的时间 流中的行为、习惯积累出现生命困境，比如慢性恶疾如阿欠茨海默症，这是意识本身出现的问题，通过忏悔来清理和重新安置过去瓣心理 和精神负担。 本书的治病观这让我想起小时候，在七八十年代的农村，确实还有请道士驱鬼来治病的情况，如今这类方法几乎已经消失了。感叹 古人真是有大智慧，读书还是要读经典。

一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重，如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心闇蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触，身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。 此之邪定，若人爱著，即与九十五种鬼神法相应，多好失心癫狂。或时

神作！抛砖引玉： 1、信为道源功德母。要深信，切愿。若是怀疑，入不了门。 2、佛法即讲止观，万事万物皆可止观。九层之塔始于累土，千里之行始于足下。要学，要知，要行。 3、开头诸恶莫作，众善奉行。要持戒，防非止恶。 4、最后般舟三昧。即念佛，止于至善。 5、持戒念佛。 伏请天台诸祖，所有良善知识乘愿再来，不弃蠢萌，为往圣继绝学，为万世开太平。愿所有读者同沾法喜，入佛境界。

强烈推荐，以后还会重读此书的 1，教了修禅定的准备工作，要慢慢去除三障五盖。 2，教了如何修禅定，止观 3，日常生活中如何修止观 4，发心，正念，去魔 5，证果 作者：智顗（zhi yi）是南朝末年至隋代初年的佛教高僧，天台宗的创始人，被尊称为“智者大师”。 他提出了“一念三千”和“三谛圆融”等核心教义，强调禅定与智慧的结合，对后世佛教影响深远。 智顗的著作包括《法华文句》、《法华玄义》和《摩诃止观》，这些作品构成了天台宗佛学思想体系的基础。

保姆级静坐指南，古人早就告诉你了。 核心：“论其急要，不出止观二法；安心免难，发定生解。” 除三障五盖，定慧平衡；正如文中所说，方法告诉你了，不去练，“如数他人财宝，于己无益。”