天界觉浪盛禅师全录

梦笔托孤于竹关乎，竹关托孤于梦笔乎。代明错行，忽尔妙协，非感时义，乌知消息，诵至此处哑然一笑。请更为公广之水火托孤于土乎，春秋托孤于冬乎，道理托孤于象数乎，百物托孤于一毫乎，五伦托孤于师友乎，正坐托孤于傍观乎，覆载托孤于虚空乎，混沌托孤于天地乎，三摩托孤于妙奢乎，毗卢托孤于弥勒乎。先啕后笑，怨怒中和，杏花药树真空妙有。以貌例之，无不反判，果知其故皆一贯也。直是业缘无回避处，多生公愿，随分自尽然不可不一原反穷致始享真不动心耳。我公三世渊源，研极不倦诚虑墨守理窟，正坐伤锋。恰感此时隐几开径，豁然遁世之无闷，藏身之无碍。变易不易，偕行消息更何疑乎。觉浪禅师对药公亦是此意义上的托孤，方以智在《药地炮庄》小引中说明著书立说的原因说道：“忽遇破蓝径草，托孤竹关。”破蓝径草其实是指觉浪写给药公的一篇文章，在此文中觉浪将自己所理解的《庄子》喻为文殊与善财菩萨采来的特殊草药，此种草药是“能杀人亦能活人”的有巨毒性，他将此草药托付给药公期望其能深入研究将此草药的毒性与药性发挥到最佳，以此完成用它来拯救末法时代世人的大悲心之愿，并叮嘱药公“圣人无梦不能神，大海无波不生宝”，觉浪将自己所写的《庄子》全篇交予给药公将其这一“毒药”好好利用，后来药公所著的《药地炮庄》也正如觉浪所说的，将古今儒释道禅与先天象数易学，大乘佛法等诸种种大乘法的柴薪与觉浪公的《庄子》巨毒药性草药融为一炉，像炮制烈药一样去炮练成为通向邵雍《皇极经世》一元午会趋鼎的代表最彻底大革之大乘精神道的一剂最烈性含有巨毒救世猛药。佛以一语穷诸外道，曾知佛现外道身，以激扬而晓后世乎？苟不达此不须读庄，又何能炮庄？药公化身为末法时代大医王，也为我们资本主义社会当今详细种种社会与人病症用此巨毒神药，横身剑刃，申此两嘘苦心矣，岂问有人真知乎？行乎！ 《药地大师炮庄托孤颂》 ——绎方以智三教炮炼之功 （序） 杖人托孤毒草，药地受命破蓝。非以玄理为戏，实乃大悲锋刃。昔者混沌凿而乾坤病，仁义立而元性伤。惟此一茎蒿莱，暗藏河洛玄机；半筐冬灰，焖烧三世佛血。今以《易余》为鼎，《炮庄》为薪，锻五家禅骨成先天卦象，熔三教精魄作末后牢关。直教文殊折剑、庄周罢啄，方见杏花春雨里，原来天地大药笼。 第一章·托孤本旨 破蓝盛得混沌髓，毒草燃灯照九幽。 文殊剑折神农鼎，云岩影洞曹山舟。 三堕机藏轮扁斧，五宗脉断济颠瓯。 杖人血泪斑斑处，梅花冻破邵雍畴。 第二章·炮庄大用 易余鼎沸烹五叶，炮庄薪传炖三玄。 河洛爻动掀禅床，卦象珠转碾道渊。 孔颜乐处钨钢骨，庄孟环中水银烟。 一击圆相碎穷理，十方佛土煅先天。 第三章·象数通关 皇极经世铸禅钥，冬至春分旋法轮。 毗卢顶绽羲皇卦，威音谷响帝尧舜。 水火土寄三关偈，夏秋冬藏一毫春。 混沌死而天地活，正命生在颠倒屯。 第四章·末后牢关 金刚杵捣君臣药，楞严咒煮父子羹。 百物托孤毫毛耸，五伦炮烂骷髅人 虚空碎作大革鼎，混沌焖成觉悟椿 笑看毗卢遮那佛，横身剑刃两嘘申。 （注） 全诗以方以智学术体系为经纬： 1. “三堕机”用《药地炮庄》三堕说，融会临济、曹洞机锋 2. “皇极经世铸禅钥”化用《易余》以邵雍易学重构禅宗史观 3. “水火土寄三关偈”对应《东西均》三教归易思想，以五行释三关 4. 末章“金刚杵煮羹”暗喻《冬灰录》中以禅宗功夫炮炼儒家伦理 通篇贯彻“托孤”深意：破蓝盛毒草，喻觉浪所传《庄子》；梅花邵雍畴，指方以智易学传承；末句“赤身担起资本病症”，点明其学对治现代性之现实意义。 附录：觉浪写给药公的《破篮茎草颂》一文。 破篮茎草颂（有序：癸巳孟冬，书付竹关）。 文殊与善财采药，殊曰：是药者采将来，财曰：尽大地无有是药者，殊曰：不是药者采将来，财曰：尽天地无有不是药者，殊信手拈起一茎草曰：“只此能杀人能活人”，杖人曰：从上手眼，自别一挨一拶，直要控人于生死，得个入处，又要控人于性命，上得个出处。门里出得身，身里出得门，然后自能作主，破格为人。一切圣凡，只是不知出入之机，故于变异不得自在也。故吾宗独贵知有，惟知有者，始解入作如药。山与云岩伐木次，岩问腰间响底是甚么，山拔刀作砍势，岩悚然，此藏锋出入杀活无痕，大用全提，佛祖难构也。僧问洞山和尚，于云岩处有何所得，洞曰无所得，我不重先师道德，只重先师不为我说破，又问先师，还知有也无，洞曰：若知有，争肯恁么道，不知有，争解恁么道，只此便是金锁玄关，全无肯路人，能于此如生冤家相似，疑愤不已，伤尽偷心，自有出身机用，如宝之明暗形影，婴儿之哆，和去住茎草之味，味五金刚杵之杀活，诸见重离之回互交参，此大似死法而存活机，使此法式不毁，有足拣别真伪也，如水火是名湿热，是实而实用之神化，岂名言所可执，或又药物之辨性味，其杀人活人，原在人而不在药，出入之机，各有亲切。沩山入于拨火，德山入于吹灯，临济入于吃棒，洞山入于睹影，云门入于损足，法眼入于竖指。若是其入，即是其出，又何妨于妙，尽淆讹乎？故予于纲宗有，明暗句入，出句杂毒，句百怨，句杀活，句向上，句与之，拔屑抽钉，敲骨打髓，击碎悟门，别行一路，始能呵佛骂祖，异类纵横。然此控人之机，不先使之伤心痛愤，何能绝后，重苏此师子教，儿迷子法，从缘荐得，始相应也予，今年倚杖天界，无可智公，从生死危难中来，皈命于予，受大法戒，乃掩关高座，深求少林服毒得髓之宗，披吾《参同》、《灯热》之旨，喜其能隐忍坚利，真足大吾好山之脉，予时归博山、武夷扫二先师之塔，特潜为别，予因嘱之曰：“圣人无梦不能神，大海无波不生宝。”使圣凡无怨，艾之毒则皆无出身之机也，子当以大法自命，痛此悬丝，宁不自愤乎，智曰：不肖何人，且在鬼门关上卖破蓝耳，予笑曰：此非吾家毒草，能出入乎，正好打杀死蛇吞活龙，以大阐提，行无间行作常，不轻起吾三堕之密，不负此一蓦劄乎，因更为破蓝茎草颂，以识之颂曰： 只这一茎太绰约，神农曾未亲尝着。 大地迷茫无处寻，文殊拈出露锋锷。 杀活争如老药翁，云岩蓦劄眉毛矍。 杨广山头翻异苗，无底蓝儿盛诺诺。 鬼门关里卖危疑，五逆撩之惊雀啄。 探竿影毒常不轻，后园驴吃三禅乐。 紧箍咒发曹酒颠，佛祖魂消魔胆落。 醉向梦中劝石人，切忌醒来空索摸。

这本书是最近看的非常值得推荐的书。其中写儒、道、庄、佛之剖析之深，实乃罕见。不强分优劣，生推一家之言。能压得住场，真是精彩。其中最闪光点是言儒有南华，譬如释有禅宗。

“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”