文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

摘抄网上网友对此经的阐释，深以为然，遂以此作为推荐之文，供同修道友共参： 此经系文殊师利菩萨对於「摩诃般若波罗蜜」的完整开示 主要功德能「速证佛果」，两种方法： 一、如般若波罗蜜所说行： 是以无所得为方便，故佛告诉文殊师利说，如般若波罗蜜中所说行。 如《心经》云：「【以无所得故】。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」 二、复有（修）一行三昧： 1、欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜如说修学，然後能入一行三昧。 2、如法界缘，不退不坏，不思议。（诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减；若见诸相非相，即见如来。） 3、法界一相者，法界无尽故，无相故，等虚空故，即是般若波罗蜜也。系心缘於法界，即名一行三昧。 能於一佛念念相续，念念相续者，净念相继也。即能於此净念中，能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边。因为诸佛同一法性身，所以念一佛功德，与念诸佛功德无二。所以念释迦牟尼佛，十方诸佛皆是释迦牟尼佛。念阿弥陀佛，十方一切诸佛皆是阿弥陀佛。因为一法界故，法不二故。所以佛本不二，随众生心而有差别也。 不思议佛法等无分别，言佛法身也，赞佛法身德也。皆乘一如成最正觉，言佛报身也，赞佛解脱德也。悉具无量功德无量辩才，言佛化身也，赞佛般若德也。诸佛以法身同故，所以功德无二。 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》略摘 文殊师利菩萨，能行甚深般若波罗蜜多，照见所有境界，如实知故。 舍利子！色不异邪，邪不异音；色即是邪，邪即是音，非观诸法空相者亦复如是。 舍利子！是诸法如如，不异不二，不在不离，非垢非净。 是故，诸法不异相离一切相，不动相，不作相，无生相，无灭相，不有相，不无相；无在方离方，乃至无三世非无三世；无二相，亦无不二相，非种种相乃至非相具足，一切相皆离，亦如实空相； 无苦集灭道；无得无往；无非思议亦非不可思议；无生亦无灭 以无所疑故，十方众生。依文殊师利菩萨故，心无惊布；无惊怖故，无有没悔，得闻甚深般若波罗蜜，即见如来。 三世诸佛，依文殊师利菩萨故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知：文殊师利菩萨是大智咒，是大觉咒，是无上菩提咒，是共不共咒，能持一行三昧，真实不虚。

文殊般若经，在般若部里面是十分重要的经典，被世尊称作“大乘法印”、“般若波罗蜜法印”、“无相法印”。若能受持一四句偈读诵为他解说，当知此人决定得阿耨多罗三藐三菩提。若闻如是经典，不惊不畏心生信解，当知此辈佛所印可。 先读三遍，以后有空再多读多品。 本经有四个翻译版本： 1、《文殊师利所说般若波罗蜜经》一卷，梁僧伽婆罗译。僧伽婆罗译本，没有“一行三昧”，似乎是初出本。 2、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，二卷，梁曼陀罗仙译。 3、《大宝积经》卷115-116《文殊说般若会》，直接采用曼陀罗仙的译本，所以算不上是一个独立的译本。 4、《大般若波罗蜜多经》第七会《曼殊室利分》二卷。唐玄奘译本。 说一说梁曼陀罗仙翻译的《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》吧！相对于僧伽娑罗翻译的版本，本经翻译得更加完善，风格也更“鸠摩罗什”化，对于常读鸠摩罗什大师翻译的佛经的中国人来说，是件好事。 本经对序分中的开经缘起和流通分中的赞叹功德都翻译得很简略，甚至一笔带过。但对于正宗分中开阐般若妙理更加详实，义理更加完善流畅，“一行三昧”是僧伽娑罗版本所缺漏的重要部分。所以文虽一万字感觉义理却比僧伽娑罗一万二千完善。曼陀罗仙尽量把功夫都花在刀刃上，使得本经简洁完备，易于受持。 梁 扶南国三藏曼陀罗仙 译 曼陀罗仙是南朝译经三藏法师，扶南国人。 扶南国，即古代中南半岛上的一个古老王国，所辖境大致在东南亚一带的柬埔寨，老挝南部，越南南部，和泰国东南部。 梁武帝天监二年（503）来华，与僧伽婆罗从事译经。

《文殊师利菩萨所说摩诃般若波罗蜜经》简易又深邃。文殊师利菩萨和佛陀讲述什么是般若波罗蜜、如何修般若波罗蜜： 何为般若波罗蜜，无二无相无分别， 一切皆是随缘化，本质空寂也无常， 百千万亿化身佛，实无相也无无相。 众生名字也如是，当知我相而不着， 不取佛法舍凡夫，究竟万法皆如一， 心如如念佛绵绵，如此功德无有边。 = = = 活在贪嗔痴中，却放下贪嗔痴，就如六祖惠能所说：“惠能没技俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长”。悟道、般若波罗蜜不是叫你活得像一个活死人，是教我们拿得起，放得下，行走坐卧都由心悟境而不是由境来转心。 南无大智文殊师利菩萨 🙏

它在说，无有定形。 无，是千变万化的无； 有，亦千变万化。 法，无高低优劣， 而有一步一步的阶梯。 法恒常，而走向法的阶梯不常有。 走过一个又一个阶段， 阶梯消失，对法的追逐也消失。 法是目标，是非目标，是非非目标。 任何的刻意，到最后，都化成空，与心融为一体。 文殊师利也许不是在教空，而是在说，具体的放下，就是甚深般若智慧。

神作，诸佛菩萨因地成就之始，灭无始罪业最速之法，开法眼密因，无上宝典，淬慧剑开锋心要。

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经（曼陀罗仙译） 初次读完此经，内心是欢喜踴跃的，有种似曾相识的感觉，故尔很想写写推荐书评，但一时之间却又有不知从何说起的尴尬😅，只好再多读几遍，让思绪慢慢沉淀沉淀再说。 在佛教中，文殊师利菩萨被视为三世古佛、七佛之师。根据佛教经典，文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的“大身如来”、平等世界的“龙种上尊王如来”，现在世为“欢喜藏摩尼宝积如来”。在燃灯佛将成佛时，倒驾慈航为“妙光菩萨”，为燃灯佛说法，如今化现为菩萨，协助释迦牟尼佛度化众生。未来文殊师利还要在无垢世界成佛，号“普现如来” 在海内外中国人的佛教信仰中，文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨可谓是家喻户晓名闻遐迩，文殊师利菩萨表般若智慧，与般若经典关系甚深极甚深，之前曾经读过文殊师利菩萨的十无尽大愿，极其震撼人心，这里只择其第一大愿，当知其智慧与愿力的不可思议： 一者大愿，若有一切众生，所生三界，或我作他作，令随缘受化。四空五净之主、八定四禅之主、梵王六欲之主、帝释诸天之主、四天四轮之主、诸神龙王之主、八部鬼神之主、守护佛法之主、伽蓝宫殿之主、四大持世之主、金刚坚牢之主、护国善神之主、大国小国之主、粟散世王之主、统领诸军主、都摄所守主，所有水陆四生，胎卵湿化，九类蠢动，一切含灵，同生三世，令入佛知见，或未闻我名，令愿得闻，及闻我名，于我法中，令一切有情，尽发菩提，回向大乘，修无上道。若有众生，以法药世医，救疗诸疾，历数算计，工巧博弈，世典文笔，歌咏赞叹，讲论戏处，导以度人，随类同事，接引世俗，令发菩提，正见正授，皆共我有缘，得入佛道。 ⋯ 至于佛经中般若波罗蜜系列的《金刚经》《心经》相对而言比较为大众所熟知和喜爱，《心经》的开篇就是：观自在菩萨，行 深般若波罗蜜多 时，照见五蕴皆空～为什么要行深般若波罗蜜多才能照见五蕴皆空？若不行深⋯还能有其他方法照见吗？还能度一切苦厄吗？而深般若波罗蜜多究竟是何理趣有何奥义？为何菩萨摩诃薩及诸佛都是由般若波罗蜜而得成就？ 这经典《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》可说是广说深说了，从各个角度各个方面各个领域各个层面详细透析巧说斯义，非常值得有意学般若波罗蜜的多多关注多多随顺，毕竟般若智慧不是世聪机辩，不是思维揣度，当知能够欢喜信受读诵的应是久学者，不可思议之难思议。 祝开卷有益，无相法印，佛所印可！

随喜赞叹是经，以不二法及一行三昧，行深般若波罗蜜。南无文殊师利菩萨摩诃萨，南无文殊师利菩萨摩诃萨，南无文殊师利菩萨摩诃萨。

无相法印不可赞毁。我今以是法印。令诸天魔不能得便。佛说是已。尔时诸大菩萨及四部众。闻说般若波罗蜜。欢喜奉行

不断觉知，不起意念，唯是纯净觉知，唯是一心。故说：不于觉知中立一念，立一法，立是非，立善恶，立有无，立真假…凡有所立，有所可得，皆是心意妄动，妄计为得。故于一切万法、一切心相，皆无所得、无所求、无所证，如是名为得、求、证。云何？以净心不灭，真如自在，无须于内心起心动念而安立所谓可得、可求、可证之念。此是此经最殊胜修证之理。须于自心体悟，于自心微细揣摩，于自心相应，不是仅文字道理而已。诸佛妙理，修证正法，于此经尽说穷露也！

大悲尊以極遍智光明 盡除我心愚癡諸黑暗 契經及論教典皆證得 願賜智慧辯才鹹顯現