文殊师利所说般若波罗蜜经

妙哉妙哉，甚妙哉！ 这本经很短，但却精妙！ 强烈推荐，了义圆顿！ 此经为不退地，也就是证真如的菩萨演说之圆钝大法，所以看不懂没关系，此内经文 建议看只是看，不要用头脑思维！看着看着会乏 发呆，记住 身体不要动，气脉波动大，都是好事，六识不造作分别，8识里的种子会自动呈现在色身上转，转完本有的智慧 自然就出来了！多读多读！让法水帮你净化气脉，直到不恐惧害怕，若诸菩萨摩诃萨，闻此深法，不惊疑怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。 佛言：“善男子！若人起一念心，信此般若波罗蜜经，不诽谤者，比前功德，出过百倍千倍百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能知，何况具足受持读诵为人解说。是人所得功德无量无边，诸佛如来说不能尽。何以故？能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽，则此经功德尽，若法性有尽，则此经功德尽。是故，文殊师利！善男子、善女人，应勤行精进守护此经。此经能灭生死一切怖畏，能摧天魔所立胜幢，能将菩萨到涅槃果，示教训导离于二乘。”

一口气读了三遍，畅快淋漓！大智文殊菩萨所说般若波罗蜜，简洁流利，微妙甚深，殊胜无比。 若要问文殊菩萨有什么秘诀而能如此口吐芬芳：“汝何所依，作如是说？”文殊必答：“我无所依作如是说。”一切皆从无着心中自然流出随口而说，虽说，亦无所说，以一切诸法无名字故。 所以我们为何没有文殊菩萨那般自在辩才？还不是心有所得，有所执着，有所挂碍，落在种种见解烦恼的泥潭里面，不能做一个心灵自由之人的缘故。 凡夫处处生着，闻空着空，闻般若住般若。佛问：“汝如是修般若波罗蜜，般若波罗蜜有住处不？”文殊答曰：“世尊，般若波罗蜜无有住处！”佛又问：“若无住处，汝云何修，云何学？”文殊答曰：“若般若波罗蜜有住处者，则无修学。” 此经贵重，被佛称为法印，般若法印，为佛所贵重。 “文殊师利，若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜，不生怖畏，当知此人受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故?以此法印印无著法故。若善男子、善女人为此印所印，当知是人随菩萨乘决定不退，不堕声闻、辟支佛地。” 此经特殊，但能不毁谤者亦有功德： “若有人不轻毁此法，不说其过，当知是人已为此深般若波罗蜜印之所印。是故，文殊师利，我于久远安住此印，若人已为此印所印，当知是人不为魔王之所得便。” 佛说诸经，随机说法，随粘解缚，本无次序。若读之不快，那可能缺乏基础，可以先读鸠摩罗什大师《摩诃般若波罗蜜经》，这部经是般若部的第一部经，算是最先开讲的般若经，比较详细比较苦口婆心，易于入门，也十分重要。所以龙树菩萨才为之作释，即百卷《大智度论》。 不足之处是经中有几段被挪到经文后面，看来很有必要读读本经的另一个翻译版本，即曼陀罗仙的《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。 补充：曼陀罗仙翻译《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》更加完善流畅，里面还有讲到了僧舍婆罗版本缺漏的且十分重要的“一行三昧”。如果你两者只读其一，那建议你还是选择曼陀罗仙的《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》吧！

🌻🌻🌻文殊菩萨，妙德，妙吉祥，文殊师利，曼殊室利，专司大智慧，理论般若性空般若方便等，道场位于山西五台山，万佛之母，万佛之首，却不是佛。 ①正式接触阅读的第一本佛经理论，两天前开始机缘巧合下被激发起兴趣，昨夜感受到链接意识强烈，决定自学了解，大概是缘分已到，换泡新茶，洗手静心，虔敬以待。 ②以布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧摄诸众生。不入佛门亦可行功德善事，力所能及，长期沉淀，将信仰镌刻灵魂，以虚控实指导实践行动。 ③凡所有相皆为虚妄，明心见性即见如来。我见青山多抚媚，青山见我亦如是。 ④允许自己今天只读得懂其中一两句话，经书类从前点开三十秒内必自行劝退，而今机缘到，硬着头皮先啃完罢！ ⑤善男子，善女人，当为大施主、第一施主、胜施主，当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧，当具诸功德成就相好，自不怖畏令人不怖畏，究竟般若波罗蜜，以不可得无相无为成就第一不可思议法故。佛经语调，于我而言过分晦涩拗口🧐🧐🧐 ⑥个人初步浅薄理解之简明扼要总结：自律，精进，主动付出，布施行善，定静生慧，宅心仁厚，修持功德，空杯心态，虚怀若谷，心无挂碍，净静简美😉🌻🌻

如今回看，大概写不出这样的语句，能留下的只有一句话：天地有大美而不言。 —————————————————————— 书评原文如下： 有中生无，以至非有非无有，非无非非无。 破执而空，空而破执。 其所阐发的是《心经》的另一面。 《心经》有言：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄；诸法空相。 又言：般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒……真实不虚。 《心经》讲般若波罗蜜多的地位及所带来的正果——阿诺多罗三藐三菩提。 而在文殊师利菩萨这里，一切皆空，无有异别，凡夫法与佛法，不二等，不二相。 当我们走出《心经》，进入新的地方《文殊师利说般若经》，就会发现：般若波罗蜜多的智慧照见无量无边，一切等同，以至无忧无怖，遍游虚空。 心不再惟于一处或几处，不再惟于一法或几法，心平等地纳入万物。 万物归来而喜悦无极。 佛经以别具一格的逻辑学，走向二元的对立面，提供多维度向的思考，非此，非彼，非非此，非非彼。 不限于某一特定的划分，突破可能有的所有界限。 以实向虚。 修行犹如教育，永远强调的都是墙外的东西比墙内重要。 名山古刹，是修行之地；院落一隅，亦饱含无限。 一花一世界，一叶一菩提。 最开始迈入的是哪一个门槛，都不会成为走向终极智慧的阻碍。 智慧源于过程。 于因地，成果位。 万千法门生万千佛地。 智慧之光，行照无量无边众生。 无量无边众生神佛，生发无量无边智慧。

“文殊师利！若善男子、善女人，闻此甚深般若波罗蜜，不生怖畏。当知此人，受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故？以此法印，印无著法故。若善男子、善女人，为此印所印，当知是人，随菩萨乘决定不退，不堕声闻、辟支佛地。” 尔时释提桓因及诸天子，从三十三天，雨细末栴檀及细末金屑，又散郁波罗华、钵头摩华、拘物陀华、分陀利华及曼陀罗华，以供养般若波罗蜜。供养已，作如是言：“我已供养无上无著最第一法，愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人已为此深般若波罗蜜印之所印，愿其未来复得听受，究竟成就萨婆若智。” 尔时释提桓因白佛言：“世尊！若善男子、善女人，闻此般若波罗蜜一经于耳，我为增长佛法故，守护彼人，面百由旬不令非人得其便也。是善男子、善女人，究竟当得阿耨多罗三藐三菩提。我当日日往到其所而设供养。” 尔时佛告释提桓因：“如是，如是！憍尸迦！当知彼善男子、善女人，具足佛法，必定得至阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时文殊师利白佛言：“唯愿世尊！以威神力持此般若波罗蜜，久住于世，为欲饶益诸众生故。”

“般若波罗蜜”是佛教中的一个重要概念，其核心涵义包括以下几个方面： 1. 无量无边：般若波罗蜜的境界是无量无边的，既没有边际，也没有限制。它超越了普通的空间和时间概念。 2. 无方无处：这一概念强调般若波罗蜜的境界是无须依赖任何特定形式或地点的。它既不在任何地方，也不通过任何方式表现。 3. 无去无来：般若波罗蜜的状态是无去无来的，即它不是通过任何过程或手段产生的，也不是任何已存在的状态。这一概念涵盖了所有事物和现象的恒常性和平等性。 4. 无作无为：这一原则指出，般若波罗蜜境界中的所有事物和现象都是自然而然、无作无为的，即不是通过任何人为的造作或努力产生的。 5. 即是一切诸佛法界：般若波罗蜜是一切诸佛世界的总称，它包容并涵盖了所有存在的佛界。 文殊师利在《般若波罗蜜经》中，通过问“何故名般若波罗蜜”来探究这一概念的本质。佛回答他说，般若波罗蜜之所以这样命名，是因为它遍在于一切诸佛法界，是无所不在的。同时，它也是菩萨摩诃萨（大乘佛教中的菩萨）所行之处，因此得名“行处”。

文殊师利菩萨在《文殊师利所说般若波罗蜜经》中提出了多种培养智慧的方法。以下是一些主要的方法： 听闻佛法：文殊菩萨强调听闻佛法的重要性。通过听闻佛法，我们可以了解宇宙的真理和本质，增长智慧和见识。因此，我们应该积极参加佛教活动，听取高僧大德的讲经说法，或者阅读佛教经典，不断学习和领悟。 深入思考：文殊菩萨认为，只有通过深入思考，才能真正理解和掌握佛法的精髓。我们应该不断地反思和探究，思考佛法所蕴含的深层意义，从而培养自己的思维能力和判断力。 修习禅定：禅定是培养智慧的重要手段之一。通过禅定，我们可以深入内心世界，观察自己的思维和情绪，从而更好地认识自己和世界。禅定还可以帮助我们消除内心的杂念和烦恼，提高专注力和定力，从而更好地领悟佛法的真谛。 实践善行：文殊菩萨认为，实践善行是培养智慧的重要途径之一。通过帮助他人、关心他人、利益他人，我们可以培养自己的慈悲心和菩提心，从而增强自己的智慧和内在力量。 总之，培养智慧需要不断地学习、思考、实践和修行。我们应该以文殊菩萨为榜样，注重培养自己的智慧和慈悲心，以实现内心的平静和解脱。

别的经教你"放下"，这本经更绝——连"我在放下"都不让你执着。你觉得自己想通了？那也是个执念。 中年男人最怕的不是扛不住事，是扛完放不下。赢了得意三年，亏了记恨十年，心里全是疙瘩。文殊说的"不住"，就是事儿过了就让它过，别在脑子里反复回放。 道理简单，做到太难。但偶尔翻两页，像有人拍你一下：别住，走吧。

今天文殊菩萨生日，希望能够不断精进，获得更多智慧，渡过众生。🙏🙏🙏

本以为与文殊菩萨因缘不深。却在因缘下，为亲友请文殊手环，反而他们各种缘由没有带，我阴差阳错正好戴上了文殊心咒手环，至今已三年，没什么特殊感应，但就在这个平淡而不自知的过程，似乎渐渐智慧增长，尤其是曾经眼高手低，看不上的持戒拜忏等基础课业，如今持戒渐稳，以拜忏诵经为乐。 今又逢文殊菩萨圣诞，因缘下读诵此经，深感菩萨慈悲，读诵顺利，虽然只看懂九牛一毛，但也算是接续前缘，读罢一方面感慨无上佛法，智慧如海，一方面也坚定信念，愿生生世世体悟大道。