五蠹

本书可以说是法家政治哲学的公开宣言，是法家思想的集大成之作呀。 本书以冰冷的、不带任何温度的逻辑（把人看成动力，却没有看成人）和极致的实用主义（可操作性强，应用效果立竿见影），展现出乱世中对秩序与效率的呼唤。当然啦，它也暴露出绝对权力与功利主义的潜在危险～ 不过嘛，法家思想与儒家纲常在后世逐渐融合，形成“外儒内法”（感谢书友提醒）的治理模式。其存在的绝对君权、弱民强国、抑制豪强等观念呀，深刻影响了我国的君主专制政治。 P.S 无论是本书还是我之前读过的《韩非子》，从其评论可以看得出法家著作和儒家著作的受众群体是不一样的，也大概能推测出其读者在经济社会中所扮演的不同角色，很有意思～ 总之9分（关于直躬的观点恶心到我了，要不是我理性在线，多少给你评个不行哦）～

何为蠹 （dù ）？ 《汉语大词典》与《辞海》释义： 1.蛀虫。 2.比喻祸国害民的人或事。 3.蛀蚀。 4.损害；败坏。 韩非子在《五蠹》中，描述了五种对国家有害的民众群体。 这五种人分别是： ①. 学者（儒家）：韩非认为儒家学者以文乱法，扰乱国家的法制秩序，不利于国家的统一和强盛。 ②. 言谈者（纵横家）：他指责纵横家巧言令色，借助外力谋取私利，从而损害国家的根本利益。 ③. 带剑者（游侠）：游侠以武犯禁，他们的行为往往挑战国家的法律和秩序，对社会稳定构成威胁。 ④. 患御者（逃避兵役的人）：韩非指出，这些逃避兵役的人不承担保卫国家的责任，却享受国家提供的各种利益，这对国家是极为不利的。 ⑤. 工商之民（商人和手工业者）：韩非认为商人和手工业者通过蓄积财富和等待时机来获取利益，往往与农业竞争资源，影响国家的粮食安全和经济发展。

阅读的人会习惯，重复之后应运而生的若有若无。只要我不在意不传递，它会死在肺肝肾脏烂在眼眶。疼痛的身体会被排除在生命之外，沦为纯粹的工具生命。为何历代改革者总在重演韩非的病症，因为制度的刀锋，永远最先划破思想者的脏腑。

强推！膜拜！ 个人的三个核心观点: 第一，关于论古今。 全篇两大板块:论古今+五蠹。 但是大多数人把重点放在“五蠹”上，而实际上“论古今”的内容，占据了40%左右的篇幅。 ❓❓❓“论古今”部分说的是什么？下面这几句是核心思想: “是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。” “故事因於世，而备適於事。” “世异则事异，事异则备变。” “夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政、治急世之民，犹无辔策而御騛马，此不知之患也。” ❓❓❓这几句表达的是什么呢？是不教条、是与时俱进、是具体问题具体分析的实事求是思想❗️❗️❗️ “守株待兔”的寓言传承几千年，人人耳熟能详，至今还留在小学语文课本中，有多少人知道这“与时俱进，因循而用”的理念是法家思想的重要前提呢？ 第二，关于五蠹的篇幅结构。 五蠹中的两蠹也一样占据了全篇40%左右的篇幅，就是仁义贞信+言谈之士这二者。 为什么对这二者加以这么大篇幅的批判？因为他们的力量太大了，大到足以左右朝堂的决策，大到能够干预国家的资源分配。而这二者又有一个共同的特点，就是虚，全凭一张嘴！也因为虚，所以无法甄别真假。 ❗️❗️❗️所以可以理解为“避虚”是五蠹之论的主要矛盾。 综上第三，得出核心结论: ❗️❗️❗️《五蠹》是一篇在与时俱进的前提下，以实事求是为基础的，讲究因循而用的务本、务实的经世致用良言！

因为是文言文，所以理解起来还是费了一些些时间和功夫。 有的时候会觉得韩非子的思想见地很深，基于社会运行的底层逻辑——以利为先来解释社会现象，一针见血又刀刀见肉。但在一些地方还是难免觉得，冰冷犀利有余而人文关怀不足。 在我看来，儒为道，法为术。道不存，术焉在？所以自古以来内儒外法，不过是为了不偏离天道，但又讲求实际效用罢了。 至于孰高孰低，确实很难下判断。只能说，黑猫白猫，能抓老鼠就是好猫。因地制宜、因时而断，方为根本。 在理性的规训之外，我还是更偏爱有温度的人文底色。

韩非子把不从事耕战的儒家，带剑行凶的游侠，摇唇鼓舌的说客，投身权贵逃辟耕战的人以及投机营利的工商业者称为“五蠹”，认为不把“五蠹之民”铲除，就谈不上富国强兵。《五蠹》提出把儒家记述“文武之道”和“先王之语”的书简予以取缔，以新兴地主阶级的各级官吏做“老师”，旦法治思想教育人民，把人民的言谈纳入法治的轨道，在意识形态领域实行对奴隶主贵族的专政。他认为，只有这样，才能做到“无事而富国，有事则兵强”，从而实现封建变革的政治目的。这种主张是商鞅“燔诗书而明法令”的继续和发展，奠定了秦始皇焚烧“诗书百家之语”这个革命行动的理论基础。

啥叫五毒？说白了就是五种啃摊子、坏规矩、坑老实人的社会蛀虫，放到今天半点都不过时！ 1. 张嘴就拿上古先王、仁义道德说事，天天抱着老黄历抬杠，专门用虚头巴脑的道德大棒搅乱规矩、带偏人心的学者（说白了就是现在那些脱离实际、站着说话不腰疼，张嘴就是想当年本该怎样，天天站在道德高地上喷人，半点实事不干的公知、键盘侠） ​ 2. 啥实事不干，全靠一张嘴忽悠，拉帮结派玩话术，靠吹牛皮、画大饼捞好处的纵横说客（就是现在那些搞成功学、玩资本忽悠、满嘴跑火车，空手套白狼的忽悠鬼、嘴炮大师） ​ 3. 拉帮结派、耍横斗狠，动不动就喊着替天行道，把国法规矩踩在脚下，靠暴力私斗解决问题的游侠刺客（就是现在那些混社会、搞帮派，一言不合就动手，目无法纪的混不吝） ​ 4. 挖空心思找关系躲责任、逃差事，好处一点不落下，该出力担责的时候人影都没的避事者（就是现在那些靠关系混日子、甩锅躺平，该干活的时候躲得比谁都快，抢功劳的时候比谁都凶的老油条、关系户甩锅侠） ​ 5. 不搞正经生产，就靠囤积居奇、哄抬物价、投机倒把割韭菜，榨干老实人血汗的工商业者（就是现在那些炒货炒房、搞垄断抬价、玩金融骗局割韭菜，不干实业光吸血的奸商、投机倒把的资本玩家） 值得反复阅读韩非子不愧是嬴政欣赏的人🫰

读完了再看一下译文，还需要返回去再多读几遍。上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。 古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。 尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。按这样的情况推论，古代让出天子地位的人，好比是脱离看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以把天下传给别人并不值得称赞。今天的县官，一朝死了，子孙世世代代还可乘车，所以人们看重官职。因此人们对于让位的事，可以轻易辞去古代天子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因是利益大小的实际情况不相同。在山上居住却要下到溪谷打水的人，在节日都把水作礼物相互赠送，在沼泽低洼地区居住苦于水患的人，却要雇工开挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟来了也不供饭；丰年秋收时，疏远的客人也招待他吃饭。这不是疏远骨肉兄弟而爱护过路客人，而是由于粮食多少的实际情况不相同。因此古人轻视财物，不是什么仁爱，只是因为财物多；现在人们的争夺，也不是小气，只因财物太少。古人轻易辞掉天子，不是品德高尚，是因为权势微薄；今人看重并争取做官和依附权势，不是品格卑下，是因为权势太重。所以圣人要研究财物多少、考虑权势大小来制定他的政策。所以说古代刑罚轻不算仁慈，现在责罚严也不算残暴，要适应社会习俗而行事。因此情况随着不同时代而发展，政策措施也要适应不断发展的情况。 古时周文王住在丰、镐一带，土地只有百里见方，施行仁义的政治，用安抚的手段使西戎归附了自己，终于统一了天下。徐偃王住在汉水以东，土地有五百里见方，施行仁义的政治，向他献地朝贡的国家有三十六国；楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐国，便灭掉了它。所以周文王施行仁义的政治终于统治天下，徐偃王施行仁义的政治却亡掉了自己的国家，这说明仁义的政治只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代变了，情况也变了。在舜统治天下的时候，苗族不归顺，禹准备去征伐它，舜说：“不行。崇尚德教还做得不够就施行武力，这不是治国的方法。”于是用了三年时间进行德教，手持盾牌大斧等兵器作为道具跳起舞来，苗族才归顺了。在共工战斗的时候，兵器短的被敌人刺到，铠甲不坚固的伤到自己的身体，这说明持盾牌大斧跳舞来降服敌人的办法只适用于古代，而不适用于今天。所以说：情况变了，措施也要变。上古时在道德上争胜，中世时在智谋上角逐，现在便在军事实力上竞争了。齐国准备进攻鲁国，鲁国派子贡去说服齐国。齐国人说：“你的话不是说得没有道理，可是我想要的是土地，不是你这些话所说的道理。”便起兵攻打鲁国，直到距离鲁国都门十里的地方划为边界线。所以说偃王施行仁义而徐国灭亡了，子贡机智善辩而鲁国的国土削减了。从这方面来讲，施行仁义和机智善辩，都不是用来保持国家的办法。抛掉偃王的仁义，废弃子贡的机变，凭借徐国、鲁国自己的实力，用来抵抗拥有万辆兵车的大国，那末齐、楚两国的欲望不可能在徐、鲁两国得逞了。

《五蠹》一出，传至始皇，激赏之曰：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！” 韩非所云“五蠹”即：学者(某些儒士)、言谈者(说客或纵横家)、带剑者(游侠或剑客)、患御者(逃兵役之人)、商工之民(从事商业和手工业者)。迂腐学者尤甚，为五蠹之首。 韩非擅辩，论证严谨，幽默之极，文风犀利，气势居高临下，可反复品味！

五颗星。2024年读完的第24本书。（虽然本书全文只有约五千字） 值得反复阅读，思考，背诵的千古名篇。秦始皇十分崇拜韩非子，非常欣赏韩非子“重法”的思想，认为韩非子的法家思想对于治理国家具有重要的作用。他曾表示：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣。” “儒以文乱法，侠以武犯禁。” 韩非子，战国末期法家学派的集大成者，其著作《五蠹（du，第四声）》犹如一颗璀璨的明珠，熠熠生辉。他文学功底深厚，对国家治理、人性洞察有独到见解。 《五蠹》开篇便以犀利的笔触，直指当时社会的五大弊端：学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避公役的人）和商人（不耕作者）。韩非子以“蠹”喻之，意指这些群体如同蛀虫一般，侵蚀着国家的根基。他站在实用主义的角度，批判了这些看似光鲜但实则危害国家的群体，展现了法家对于社会秩序和国家利益的重视。 他强调“法治”的重要性，认为只有通过明确的法律规范，才能实现社会秩序和公正。他提出，“法者，刑之樊也”——法律是界定什么行为是违法的、应受刑罚的界限。在这个界限之内，人们可以自由地行动，享有自己的权利；而一旦越过这个界限，就会受到法律的制裁和惩罚。同时，韩非子还注重“强权政治”，认为只有国家强盛、政权稳固，才能保障人民的利益和安全。他的这种理念，虽然在一定程度上忽视了人性的光明面，但却在动荡的战国时代，为国家的统一和稳定提供了有力的支持。 韩非子的文风犀利恣肆，峭拔峻削，如同一位严酷的法官，用锋利的笔触剖析社会弊端，揭露人性的阴暗面。他的文章不仅论据充分，词锋锐利，而且推理事实切中要害，充分展现了他作为一位文学家的才华。他善于运用对比、排比，使得文章生动有力，引人入胜。 《五蠹》中提出的除去五蠹的观点，其出发点是为了维护当时的国家利益和社会稳定。在当今社会，在治理国家时，也需要注重平衡各种利益关系，防止某些利益集团过度扩张、损害国家和人民的权益。 韩非子是一位厚今薄古之人，强调时移事易，不拘泥于教条，是一位千古奇人。他的思想，商鞅的《商君书》也有体现，二者志同道合，不过韩非子的文风更为大气磅礴，一气呵成。