治安疏

📖全文翻译📖 户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏：为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事。 君是天下臣民万物的主宰，正因为是天下臣民万物的主宰，所以责任极其重大。但凡百姓的生计利弊有一点没有被了解，就会有一些事情因不了解而施行，这样就不称职了。所以侍奉君主的道理应该无所不备，要将这些责任委托给臣子们，让他们畅所欲言。臣子们能畅所欲言，那么君主之道就尽到了。以前那些专门讨好、阿谀奉承、曲意顺从的人，导致实际的灾祸被遮蔽，君主听不到，这就不值得说了。过于计较的人又说：“君子让圣明的君主处于危险之中，为太平盛世担忧。天下已经太平了，却以不太平来担忧；君主已经圣明了，却以不圣明来使君主不安。这不是让君主反而变得迷惑，不知道如何取舍了吗？”这不是通达的言论。臣深受国家的厚恩，请允许我秉持冒犯君主也不隐瞒的原则。是美好的就说美好，没有一丝一毫的虚夸；是过错就说过错，没有一丝一毫的隐瞒。不讨好，不计较，竭诚为陛下您陈述。 汉文帝时，贾谊上书陈说政事，说：“进言的人都说天下已经安定、已经治理得很好了，唯独我认为还没有。说天下已经安定、治理得好的人，不是愚蠢就是阿谀奉承。”汉文帝是汉朝的贤君，贾谊并不是苛刻地责备他。汉文帝性情仁慈，类似柔弱，慈爱宽容，恭敬节俭，虽然有亲近百姓的美德，但他优柔寡断，还有很多懈怠荒废的政事。不追究他难免存在的弊端，一概用天下已经安定、治理得好来评价，这是愚蠢；不考虑他才能所不能及的地方，一概用使天下安定、治理得好来颂扬，这是阿谀奉承。陛下您自认为和汉文帝相比怎么样呢？陛下您天资英明果断，见识超群，可成为尧、舜，可成为禹、汤、周文王、周武王，往下像汉宣帝那样励精图治，汉光武帝那样大度，唐太宗那样英武无敌，唐宪宗那样立志平定叛乱，宋仁宗那样仁慈宽容，列举任何一个可取的方面，陛下您都能做得很好。陛下即位初年，铲除积弊，使天下焕然一新。大致列举一些：如用《敬一箴》来修养身心，确定礼仪制度来分辨名分，清除圣贤的土木偶像，剥夺宦官的内外权力，不祭祀元世祖，祭祀孔子并推及到孔子的父母，天下人都怀着希望，认为陛下大有作为，有见识的人说选拔了得力的辅佐大臣，太平的日子指日可待，这并非虚言，陛下远远超过汉文帝。然而汉文帝能充分发挥他仁厚宽容的性情，节省用度，爱护百姓，吕祖谦称赞他不耗尽民力，确实是这样。当时天下虽然不能完全说已经安定、治理得很好了，但府库里的钱绳索都朽烂了，粮食多得堆积陈旧，百姓还算富足，三代以后都称他为贤君。陛下您起初专心治理国家不久，就被不切实际的念头牵着走了。反而把刚正英明的品质用错了地方，认为可以长生不老，就一心修炼玄道。拥有天下，不说这是百姓的脂膏，却大肆大兴土木。二十多年不上朝，国家纲纪松弛了。多次推行卖官鬻爵的事例，名位和爵位都泛滥了。二王不能相见，人们认为您在父子情分上淡薄；因猜疑诽谤而杀戮侮辱臣下，人们认为您在君臣关系上不厚道；喜欢住在西苑而不回宫，人们认为您在夫妇情分上有欠缺。天下官吏贪婪，将领懦弱，百姓无法生活，水旱灾害不时发生，盗贼日益猖獗。从陛下即位初年起，就有这些情况，只是还不严重。如今赋税劳役比平常增加了，天下各地都纷纷效仿。陛下耗费钱财礼佛一天比一天厉害，家里像挂着的磬一样空，十多来年达到了极点。天下人于是根据陛下改元的年号来猜测说：“嘉靖，就是说家家都一无所有而没有钱财用了。” 近来，严嵩被罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他做宰相以前差不多，也并不见得清明多少。远远比不上汉文帝。天下人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。知道却不说，不能算愚蠢。《诗经》上说：“天子有了过失，只有仲山甫来弥补。”如今依靠辅佐、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。难道圣人就绝对不会有过失吗？古代设置官职，只要能做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏。保氏掌管劝谏君主的过失，也不必设置。像木材需要绳墨、金属需要磨砺这类道理，圣贤也不必说。然而陛下修斋建醮，群臣就竞相进香；献上仙桃仙药，群臣就竞相上表祝贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了；献媚的风气太甚。然而人们内心惭愧，底气不足，背后有议论，却表面上顺从陛下；昧着本心，来歌颂陛下，这是多么大的欺君之罪啊！ 天下是陛下的家。人没有不顾自己家的。内外臣工，有各自的官职职守，有进言的责任，都是为了使陛下的家安稳如磐石。一心修炼玄道，是陛下心中的迷惑；过于苛刻武断，是陛下性情的偏差。说陛下不顾自己的家，这符合人情吗？诸位大臣顾惜自身的心思太重，得到一个官职大多因为欺骗、贪污、不做事而失败，有不符合陛下心意的。那些不是这样的人，是君心和臣心偶然不一致，就说陛下轻视臣下。诸位大臣正心的学问欠缺，所说的话或许难免有私心，或许有失详尽审慎，确实像胡寅所说的扰乱政事，有不符合陛下心意的。那些不是这样的人，是君意和臣言偶然不一致，就说陛下自以为是，拒绝劝谏。抓住陛下一两件做得不当的事情，就猜测陛下千百件事都是这样，使陛下陷入错误而不能改正，诸位大臣欺君的罪过太大了。《礼记》说：“在上位的人多疑，百姓就会迷惑；在下位的人难以了解，君主就会操劳。”说的就是今天的情况。 为自己身家考虑的心思和恐惧的心思相结合，臣下职责不明确，我已经根据一些事情的迹象为诸位大臣解释过了。追求长生的心思和迷惑的心思相结合，对臣下有借口，君主之道不正，臣请再为陛下说明。 陛下的错误很多，主要在于修斋建醮。修斋建醮是为了求长生。自古以来的圣贤只说修身立命，只说顺应天命。因为天地赋予人生命，这就已经是全部了。尧、舜、禹、汤、周文王、周武王这些君主，是圣人中最伟大的，也不能长生不老。往下，也没有看到方外之士从汉、唐、宋活到今天，让陛下能够向他们请教长生之术。陶仲文，陛下称他为老师，然而陶仲文已经死了。陶仲文尚且不能长生，陛下为什么还要独自追求呢？至于说天赐仙桃药丸，更是怪异荒谬到了极点。从前伏羲氏统治天下，龙马从黄河出现，于是根据它身上的花纹画出八卦；大禹治水时，神龟背着文字出现在洛水，于是按照它背上的文字排列成九畴。《河图》《洛书》，确实有这样的祥瑞之物，泄露了万古不传的秘密。上天不吝惜大道而将它显示给圣人，借助圣人来启示天下，就像日月星辰的排列，历法就形成了，这不是虚妄的事情。宋真宗在乾祐山获得天书，孙奭进谏说：“上天怎么会说话呢？哪里会有什么天书！”桃子是采摘来的，药是人工捣合而成的。它们无缘无故地出现，难道桃子和药有脚会自己走来吗？是上天赐给的，难道有一只手拿着交给陛下吗？陛下修炼玄道多年了，却一无所得。到现在，身边的奸人迎合陛下的空想，用小小的桃子和药来诱导陛下长生，这在道理上是没有的，由此可知修炼玄道是没有益处的。 陛下又要说用刑罚和奖赏来督促臣下，让他们分别管理好事务，天下就没有不能治理好的，而修炼玄道也没有害处了吗？人从小学习，没有学到让君主成为明君、使百姓受益的特殊学问；长大后做事，也没有让君主成为明君、使百姓受益的特殊心思。《太甲》说：“有言论违背你的心意，一定要从道义上寻求；有言论迎合你的心意，一定要从不道义上寻求。”这是说顺从的话不一定符合道义。就从最近的事情来看，严嵩有一句不顺从陛下的话吗？他过去是贪污盗窃，现在是叛逆。梁材遵守官职和道义，陛下却认为他是叛逆。他历任官职都有好名声，在户部任职的人至今都首先称赞他。虽然最近严嵩被抄家，百官有了戒心，不再用行贿来谋求升迁，稍微自我洗刷了一下。然而严嵩罢相之后，不过和他未做宰相之前一样。诸位大臣宁愿做像严嵩那样顺从的人，也不做像梁材那样坚持原则的人。现在严重的人贪婪索取，不严重的人混日子，被人称赞的人，也是在朝廷和山林之间犹豫不决，内心矛盾，含糊其辞，敷衍了事。廉洁自律、推究事物的道理，担当天下重任，使国家长治久安最终必须依靠的人，没有看到这样的人。难道不是有什么牵制了他们的心，不能让他们心地纯粹清白才这样的吗？陛下希望诸位大臣只听从您的话而不违背，却要求他们效忠，让他们辅助您、为您明察，又希望他们顺从您修炼玄道、大兴土木的错误，这就像四肢和耳目不为心腹服务，却自己去看、去听、去行动。如果有像张仪、公孙衍那样的臣子，却能成就“得志时与百姓一同遵循正道”的事业，这是没有道理的。 陛下如果真的知道修炼玄道没有益处，臣子们改变行为，百姓们跟着效仿，天下的不安定、不治理都是由此引起的，幡然悔悟，每天上朝处理政务，和宰辅、九卿、侍从、言官一起商讨天下的利害，洗刷几十年君主之道的错误，使自己置身于尧、舜、禹、汤、周文王、周武王之上；让臣子们也能洗刷几十年阿谀君主的耻辱，使自己置身于皋陶、夔、伊尹、傅说之列，前后相继，君臣和谐，有公开讨论对错的风气。宫廷内的宦官宫女，宫廷外的光禄寺厨役、锦衣卫因恩荫而得官的人、各衙门领俸禄的人，所有那些没有事却做官的人也太多了。上至内仓内库，下至户部、工部、光禄寺的各个工厂，储存的绸缎、粮食、珠宝、器物、木材等物品，很多都堆积着没有用，用在不应该用的地方的也很多，诸位大臣一定有向陛下进言的。诸位大臣进言，陛下去施行，这只在于陛下节省一点而已。京城的一两银子，相当于田野里的一百两银子，节省一点，国家就有多余的费用，百姓就有积蓄，这样的情况不知道有多少。陛下为什么不这样做呢？ 官员有各自的职责，前些年职责正当、职责完备却没有施行。如今职责荒废，敷衍了事，因循守旧，不认真，不依法办事却自以为是。敦促推行根本的道德来端正士人的风气，停止纳钱买官来清理仕途，长期任用官吏和将领来要求他们成就功业，训练选拔军士来避免招募，驱赶僧道和游手好闲的人让他们回归到士、农、工、商四民中去，责令府州县同时推行富裕和教化，使形成礼义风俗，恢复屯田和盐务的本色来充实边防储备，平均田赋和丁差来缓解百姓的困苦，检举天下官员的贪污、将领的怯懦、官吏的奸邪，对他们施以刑罚，不要有一点姑息。经过三十年的仁政，就可以成就博大精深、高明悠远的事业，诸位大臣一定有向陛下进言的。诸位大臣进言，陛下去施行，这只在于陛下振作一下而已。振作一下，各种荒废的事业就都可以兴办起来，各种弊端就都可以铲除干净，唐尧、虞舜和三代的治理就可以辉煌地复兴了，陛下为什么不这样做呢？ 节省费用，振作精神，又不会让陛下劳累。九卿总揽大纲，百官分担具体事务，巡抚、巡按、六科给事中、御史在中间纠察整顿，陛下掌握大纲、考核治理的关键并责令他们完成任务。在求贤上操劳，在任用人才上轻松，就像上天在上面运行，四季六气各自有其顺序，这是恭敬无为的治国之道。天地万物是一个整体，这是本来就有的天性。百姓和万物和谐融洽，形成太和之气，那么陛下在天性中就有真正的快乐了。能够辅助天地化育万物，就可以与天地并立为三。道与天相通，命运由自己掌握，那么陛下在天性中就有真正的长寿了。这是有道理的，而且可以很快实现并立即有效果。至于服用不能让人长生的药物，期望能轻身飞升，这是没有道理的。没有道理却急切地分散爵位俸禄、耗费精神，修炼玄道来追求，凭空想象，捕风捉影，终身都这样，能求得到吗？ 君主之道不正，臣下的职责不明确，这是天下的头等大事。对此不说，还说什么呢？大臣们为了保住俸禄而在外面阿谀奉承，小臣们害怕获罪而当面顺从，陛下确实有不知道从而改正、施行的情况，臣常常感到遗憾。所以冒着死罪竭尽忠诚，诚恳地为陛下陈述。在陛下改变心思、转变方向的一瞬间，天下的治理与不治理，百姓和万物的安定与不安定，就由此决定了。希望陛下留意，国家有幸，天下有幸。

赞海瑞《治安疏》 三千之言，自成一书， 前无古人，后无来者。 明君贤臣，史述无多， 天下不直，唯此一也。 正君明职，羞煞群臣， 披肝沥胆，直指君患。 政令不明，亲佞远贤， 公脂私蓄，百姓何难。 群小明哲，积贿求迁， 栋梁何在，蓬蒿满园。 刚峰一言，东岳一山， 振聋发聩，千古其间。 身无分文，心忧天下， 忠孝难全，苍生无怨。 武战文谏，自古使然， 明珠暗投，慨然长叹。

《治安疏》是明代著名清官海瑞于嘉靖四十五年（1566年）呈递给明世宗（嘉靖帝）的一篇奏疏，也称《直言天下第一事疏》。这篇奏疏以言辞激烈、直指时弊而闻名，是中国历史上直言进谏的典范之一。 基本大意： 1. 批判嘉靖帝的统治弊端 海瑞在奏疏中痛陈嘉靖帝执政后期的一系列问题，包括：长期沉迷道教方术，不理朝政，导致朝廷纲纪废弛；重用严嵩等奸佞之臣，吏治腐败，贪腐横行；苛捐杂税繁重，百姓生活困苦，民变频发；迷信祥瑞吉兆，忽视实际民生问题。 2. 直指皇帝个人责任 海瑞以“天下人不直陛下久矣”（天下人早已不认同您的作为）的尖锐言辞，将国家衰败的根源归咎于嘉靖帝本人，甚至借用民间讽刺之言“嘉靖者，言家家皆净而无财用也”，抨击其统治导致民穷财尽。 3. 提出改革主张 海瑞建议嘉靖帝应“翻然悔悟”，重振朝纲，整顿吏治，减轻赋税，恢复太祖时期的清明政治，以挽救明王朝的危机。 影响： 1. 对嘉靖帝的震动 奏疏言辞激烈，嘉靖帝初读后暴怒，将其掷于地，后冷静下来又反复阅读，最终感叹：“此人可方比干，第朕非纣耳。”（海瑞可比商朝的忠臣比干，但朕不是纣王。）尽管如此，海瑞仍被下狱论死，后因嘉靖帝去世（1567年）才被赦免。 2. 政治与历史意义 直言精神的象征：《治安疏》成为中国古代士大夫不畏强权、直言敢谏的典范，彰显了儒家“文死谏”的忠君爱国思想。 对吏治腐败的警示：奏疏深刻揭露了明朝中后期的政治积弊，为后世改革者（如张居正）提供了反思依据。 强化清官形象：海瑞因这篇奏疏被后世尊为“海青天”，成为清官文化的代表人物，其事迹在民间广为传颂。 3. 文化影响 《治安疏》被收入《明史》等史籍，成为后世研究明代政治和士人精神的重要文献。现代戏剧（如《海瑞罢官》）和文学作品中，海瑞上疏的故事也被反复演绎，成为批判专制、倡导廉政的文化符号。 《治安疏》不仅是一篇针砭时弊的政治谏言，更体现了传统士大夫以天下为己任的责任感。其影响超越了明朝本身，成为中国文化中忠直敢言精神的象征，对后世的政治伦理和清官文化产生了深远影响。

海瑞，海刚峰，真是猛士。 先有海南单骑入京斗嘉靖，再有监狱中门与嘉靖对狙。一家一姓之王朝时代，这样的猛士不得不佩服。虽有其部分“愚忠”，但这文章何尝不是为这天下百姓言？ 陛下玄修多年矣，一无所得。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？ 《治安疏》值得再次拜读。

忠心如是 勇气如斯 海刚峰 ………… 户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，各抒己见。臣子尽到自己的责任，君主的责任也才算尽到以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也经常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的坏的就是坏的一丝一毫都不敢隐瞒。不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。文帝算是汉代的贤君了贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的有爱民的美德，为人也慈和俭朴，冷静谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了没有办好。假使臣下看不到这些弊端，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才干终究有限，一味用已安已治的话来歌颂他这就是刚正不阿。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的您即位初年，根除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》提倡规戒改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主削弱了宦官的内外之权将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了百姓安乐，财物丰足。大家公认他夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了您把自己的刚强英明用到过失的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，经常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈损坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了天下之人对您满意已经很久了这内外臣工都知道。诗经》上说：衰职有阙，惟仲山甫补之”意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正过失并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了不必要求他进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，耐久没有听到献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不羞愧，气也不壮了当面不敢说，却在面前议论是非，人们外表上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，多么大的欺君之罪 天下者，陛下之家也，哪有不顾自己家的人呢内外臣工都有行政职务和进言的责任，这些都是能够奠定您的家业，使它象磐石一样的稳固的基础。一意玄修，陛下的心被妄念迷惑。过分苛刻武断，也不是您生性如此。不能就这样便断定陛下不顾其家，不合乎人情。臣子们往往为了顾及自己的身家性命，为了保住自己的乌纱帽，欺诈、贪赃、旷废职务而导致犯罪，这些人不合您的心意，很自然的假如不是为了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊，但也有人疑心是您看轻臣子，侮辱臣子。另外有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就象胡寅扰乱政事的奏疏那样：这些人不合您的意旨，也是很自然的如果都不是以上的情况，君意臣意还不相符合，那就要让人疑心是不是因为陛下自以为是不愿接受劝谏的缘故。抓住一二件这样的事，就推测您向来如此，害得您一直被人误解。礼记》上说：君主多疑于上，百姓就无所适从臣子不忠于下，君主就劳苦不堪了说的就是今天这种情况。 臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合，因而模糊了自己的职责，已经举出一二件事例替他作过分析了君主求长生的妄念和迷惑不明相结合，就使臣子们心怀满意陛下有失为君之道，请允许我再加以分析。 陛下的失误很多，大部分是因为修醮。修醮是为了求长生不老。古来的圣贤只不过讲求涵养道德，颐养生命，顺应自然法则。天地赋予人生命，不过如此罢了尧、舜、禹、汤、文、武都是圣人，也没有谁能长生不死。之后，也没有见到所谓僧道术士之人从汉、唐、宋活到今天。传给您长生法术的陶仲文，您称他为师傅，可是自己就已经死了仲文尚不能长生不死，陛下为什么还要求长生至于那所谓的仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏做了天下的王，有龙马出河，于是便依据龙马的花纹画了八卦。夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。这些 神物”透露了万古不传的秘密。天将天道显之于圣人，借圣人来明示天下，就像日月星辰的排列，并不虚妄。但宋真宗赵恒为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称突如其来，大臣孙奭就谏言道：上天哪里会说什么怎么还能写书仙桃是从树上采摘下来的仙药由人工捣制而成。说它能有什么天意能起什么作用天赐之物，难道能让人手里拿着给您陛下玄修多年，一无所得。今日，左右奸人迎合陛下玄修妄念，以为区区桃药就能让人长生不老，世上哪有这样的道理玄修之无益可知矣。 陛下您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄，就不怕无人办事，天下就可以治好，修道便没有什么害处了吗那些阿谀逢迎的臣子，年轻时候就没有学到致君泽民”把君主辅佐好，使百姓得到好处）特别身手和修养，壮年做官也没有“致君泽民”特殊志向和愿望。尚书·太甲〉曰：有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。意思是说：遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。顺从旨意的未必就是有道理的从近些年来看：严嵩哪有一处不是顺着陛下您的意思然而严党过去是贪权窃利的祸害，今天是忤逆乱政的根源。象梁材这样的人谨守职责，历来做官有声誉有操守，以正直不阿著称，却被陛下认为大逆不道。虽然从严嵩抄家以后，百官有所畏惧，知道不能再以贿赂谋求升迁，稍改以前的恶习。然而严嵩罢相之后的局面也和严嵩做丞相之前没什么两样。百官仍然只情愿学严嵩的顺从，不肯学梁材的正直不阿。现在坏人还是贪求无厌，一般人也只是得过且过，混混日子。即使是好人，也不过是做官和退隐之间犹豫不决，含糊敷衍，奉行做事罢了而那种洁身自爱、探研真理，对天下负有责任，能够肩负国运，维护长治久安的人，却一个也没有发现。不就是因为好人受到牵制，不能尽忠做事，才弄到今天这个地步吗您既要人顺从圣意，又要人尽忠既要人充任助手和耳目，又要人顺从您做那些修道和兴修宫殿庙宇的过失事情：这就象不用四肢耳目去保卫心腹，而由心腹自己去执行看、听、拿东西和走路的任务一样。照此下去，您即便有了象张仪和公孙衍那样能干的臣子，要想成果与百姓同享太平的事业，那也是办不到 如果您供认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年奉承君主之耻，让他置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了京师里的一块金子，田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们行为，停止用钱买官那一套来理清仕途让文武官员安于其位，责成他做出效果来平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范屯田、运盐应该恢复征收实物，来空虚边防军队的储藏按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，依照刑律处分他毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才干收效，与天地并存的伟大功业便可成就了这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明绚烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢 陛下只要稍事节省和振作就行了又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他做出效果来。努力去找贤才，任用他办事，自己就省力了就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的人也有协助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”道与天通，命运可以由我自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，盼望着能成仙升天，不是道理所在那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，实事求是的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢 君道不正，臣职不明，天下第一大事。于此不言，更复何言大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪外表顺从，陛下有过失却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚实的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，宗庙、社稷、国家的幸运，天下黎民百姓的幸运！

抬棺死谏血书鸣 嘉庆嘉庆家家净 丹炉廿六弃朝廷 负税万民泣满庭 虚颂清时遮迂腐 敢撕昼昏第一疏 惶惶治安字如刃 斩破玄修照汗青

《治安疏》是明代名臣海瑞写给明世宗朱厚熜的一篇奏疏，以下是这篇奏疏的全文翻译： 户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：“君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。”这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。 陛下您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的开头，便一定有好的结果；现在看来，还不是这样。 到现在您还没有觉悟，连年以来，天灾人祸，从来没有停息。民生凋敝，国家空虚，再加上贪官污吏的巧取豪夺，横征暴敛，老百姓简直没有办法活下去，国家的命运已经到了万分危急的地步。陛下您还没有看到吗？ 过去，唐太宗贞观三年发生大旱灾，太宗曾下诏书自我批评，说：“假如让五谷丰登，天下安宁，即使把灾祸移到自己身上，朕也是心甘情愿的。”他还曾说：“近来朕发现自己身上有许多缺点，朕常常反省自己，力求改正。现在看来，这些缺点还没有完全改正过来。”他又说：“朕有许多优点，也有许多缺点。朕常常想到自己的优点，就沾沾自喜；想到自己的缺点，就感到惭愧。”他还说：“朕常常想到自己的责任重大，常常担心自己不能胜任。朕希望各位大臣能够直言不讳地指出朕的缺点和错误，以便朕能够改正。” 现在陛下您也有许多优点，也有许多缺点。您常常想到自己的优点，就沾沾自喜；想到自己的缺点，就感到惭愧。您也常常想到自己的责任重大，常常担心自己不能胜任。但是，您却不能像唐太宗那样，下诏书自我批评，也不能像汉文帝那样，听取贾谊的意见。您只是一味地追求长生不老，大兴土木，修建宫室，耗费了大量的人力、物力和财力。您还任用了一些奸臣，如严嵩、严世蕃等人，他们贪污受贿，欺压百姓，无恶不作。您还听信了一些道士的话，服用丹药，祈求长生不老，荒废了政事。陛下您做的这些事情，是违背天理、伤害百姓的呀。 陛下做错的事情还不止这些。比如，陛下您大兴土木，修建宫殿庙宇，这就浪费了大量的钱财；您喜欢游玩打猎，不理朝政，这就耽误了国家大事；您任用奸佞小人，排斥忠良之士，这就破坏了国家的政治清明；您奢侈浪费，横征暴敛，这就加重了百姓的负担；您迷信道教，祈求长生不老，这就丧失了理智和判断力。这些都是陛下您的过错呀，希望您能够认识到自己的错误，尽快改正。 如果陛下您能够幡然醒悟，改正自己的错误，那么天下就还有希望，百姓就还有活路。如果陛下您还是执迷不悟，继续这样下去，那么天下就会大乱，国家就会灭亡。到那个时候，陛下您后悔都来不及了。所以，我冒死向您进谏，希望您能够听取我的意见，以天下苍生为重，以国家社稷为重，尽快改正自己的错误，恢复国家的繁荣昌盛，让百姓过上安居乐业的生活。 自古以来，凡是能够使国家长治久安的君主，都是能够听取大臣意见的君主。凡是不听从大臣意见的君主，最终都导致了国家的灭亡。希望陛下您能够以史为鉴，不要重蹈覆辙。 陛下您想一想，如果您能够像古代的贤君一样，以天下苍生为重，以国家社稷为重，虚心听取大臣的意见，改正自己的错误，那么天下百姓一定会对您感恩戴德，国家也一定会繁荣昌盛。反之，如果您继续这样一意孤行，不听从大臣的意见，那么天下百姓一定会对您失望透顶，国家也一定会陷入危机。希望陛下您能够慎重考虑，做出正确的决策。 我衷心地希望陛下您能够以天下苍生为重，以国家社稷为重，尽快改正自己的错误，恢复国家的繁荣昌盛，让百姓过上安居乐业的生活。我虽然身份卑微，但我的一片忠心可昭日月，希望陛下您能够理解我的苦心，不要怪罪于我。

明代政治家海瑞，为人刚直，以清官之声名誉满天下，人称“海青天”。 《治安疏》是海瑞于嘉靖末年的奏疏。当时社会秩序混乱，官员腐败成风，民众的生活也备受影响。海瑞以犀利的笔触指出治安问题的根源，强调了官员廉洁自律的重要性，并且提出了一系列的建议和措施。

海忠介公此疏，直陈时弊，骨鲠敢言，振聋发聩。辞不饰华，意切情真，举朝沉靡之际，独以孤忠犯颜，斥虚文、砭怠政，剖心沥血，冀君醒悟。 虽语触龙鳞，身蹈危厄，然拳拳报国之忱，炳炳照于青史。斯疏也，非仅一折之谏，实乃一代直臣之铁骨，千古诤言之典范，凛凛正气，历百代而不磨！

每年冬天，母亲都会晒点倒蒸红薯干，那真是人间美味。后来才知道，红薯干的发明竟然和本书的主人公——明朝大清官海瑞有关。 史载：明嘉靖四十一年（即1562年），海瑞调任江西兴国知县。在兴国任职期间，海瑞到乡下亲自丈量土地、审田形、核粮数，寝食大半都在田间地头。为了不扰民，他经常自带红薯干，吃饭时就把红薯干放在老百姓的甑里蒸热食用。有时遇到贫苦村民，海瑞还会把红薯干转赠给他们。当地村民收到这位清官赠送的红薯干后，也都十分珍视，经常再次晒干送给亲友分享。不料，这种经过反复蒸晒后的红薯干，更加甘甜耐嚼，十分美味。后来，村民们便依法儿制作，逐渐成为一方美食代代相传。而海瑞克己奉公的精神，以及自带干粮去办公的工作作风，也伴随着这段佳话在当地世代传承。 “苏区干部好作风，自带干粮去办公……”，20世纪30年代，这首唱响神州大地的兴国山歌所体现的精神，和海青天当年的精神不就是一脉相承的吗?