无门关

“南宋有一高僧，世称慧开禅师。杭州钱塘人，俗姓梁，生于宋孝宗淳熙十年。 禅师因苦参无字话头而开悟，又特别着重无字法门，每天对着无字苦苦参究，人们又称其为无门和尚。 无门慧开将历代禅宗之公案斟选汇编，选择其中四十八则，纂集为《无门关》，每则公案皆附以简短扼要的评唱与颂语，生动展现出禅宗独特的思维方式与修行法门。 《无门关》强调无门为法门，即通过打破一切门户之见与执着，摆脱言语文字的束缚，让修行者直接切入心性，亲身体证禅的真义。 1.狗子佛性，全提正令，才涉有无，丧身失命。 出自《无门关·赵州狗子》一节。 这句话出自著名的禅宗公案 赵州狗子。 学僧问赵州禅师：狗子有佛性吗？ 赵州禅师回答：无。 学僧又问：上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？ 赵州禅师回答：因为它有业识在。 这段对话引发了禅宗史上对 有”与 无 的深刻思考。 赵州禅师的回答 无”并不是简单地否定狗有佛性，而是通过这个 无 字，引导学僧超越对有与 无”的执着，直接体悟佛性的真实含义。 众生皆有佛性，但要想真正领悟和实践禅宗的正法，就必须超越二元对立的思维模式，不被任何概念所束缚。 一旦开始执着于有无等对立概念，就会迷失方向，导致修行上的失败。 禅宗强调直指人心、见性成佛，即直接领悟内心的佛性，而不被外在的概念和形式所迷惑。 2.春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 出自《无门关·平常是道》一节。 春天有百花绽放，秋日月华皎洁，夏季凉风送爽，冬天雪地银装。但只有我们不被琐事所困扰，才能在如此美好的季节里享受人间的美好时光。 这里的闲事并非指那些无关紧要的小事，而是指那些困扰我们内心的烦恼与执念。当我们的心被这些闲事所占据时，便难以感受到生活的美好，即使身处再美的景色中，也无心欣赏。 生活中的烦恼与挫折，往往源于我们对事物的执着与期待。当我们学会放下，以一颗平常心去面对生活中的种种，便会发现，生活原本就是如此美好。 正所谓，心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。我们无法改变生活中的种种境遇，但我们可以改变自己的心态。 只要我们能够保持一颗平常心，不被世俗的烦恼所困扰，就能在日常生活中领悟到道的真谛，感受生活的美好。 3.他弓莫挽，他马莫骑，他非莫辨，他事莫知 出自《无门关·他是阿谁》一节。 别人的弓不要拉；别人的马不要骑。不要去分辨他人的对错；也不要去探究他人的事务。 他人的弓再强劲，他人的马再神骏，都不应成为我们追逐的目标。 别人的再好，终究不是属于自己的。贪图或追逐不属于自己的东西，往往会迷失自己的方向，陷入无尽的欲望与烦恼之中。 我们要懂得欣赏他人的优点，但却不能因此而失去自我。要记得，只有适合自己的，才是最好的。 世间纷扰，是是非非如乱麻，纠缠不清惹人恼。那些总是爱介入他人因果之人啊，实则是在将自己推入苦海。 他们以为自己是在帮助别人，是在主持公道，却不知道，他们的一举一动，都在为自己种下烦恼的种子。 每个人都有自己的人生轨迹，他人的事情，不应成为我们生活的重心。坚守自己的本心，专注于自己的生活，足矣！4.学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。 出自《无门关·岩唤主人》一节。 在修行的道路上，许多人都在追求道的真谛，但往往因为过去的执念和误解，而无法真正认识到事物的本质。 他们被表面的现象所迷惑，陷入了对神的盲目崇拜，将那些外在的神祇、偶像，视为指引方向的明灯，殊不知，这不过是镜花水月，虚幻一场。 岁月流转，生死轮回，仿佛一场无尽的劫数，将众生紧紧缠绕。这本是生命的本质，是众生共同的命运。 然而，那些愚昧的行者，却把生死的根本称为本来人。他们未曾明白，真正的自我，并非这外在的生死轮回，而是那潜藏于内心深处，尚未被唤醒的智慧与光明。 他们如同盲人摸象，只抓住了生命的冰山一角，便以为那便是整个世界。 修行之路，其实是一场寻找真我的旅程。它需要我们放下那些外在的执着与束缚，勇敢地面对生命的本质与无常。 只有当我们真正领悟到这一点，才能如同拨云见日，看到内心深处那最真实、最纯净的自我。”

此书体例近似《碧岩录》，以无门慧开的“评唱”为中心，“颂”则置于附属地位，具有简明直截的实践性特征。书中所选公案精当，结构紧凑，用语简明扼要，直指学人心地，适合用作宗门教学，与《碧岩录》《从容录》同为禅门代表性的公案集，在禅林中流传很广。

虽觉好看，实际感触隐约。 云山雾绕，却又有几分明了，以公案自省，在思索之间与自然相连，所谓“悟”亦是天时地利人和，真理呈现，首先是要识得，方能用起。而认识，除了重复和反思，亦需要广泛的兴趣以及偶然的灵感。 书中有很多曾经见过的故事，谈论的大多是模棱两可的内容，给予读者最大程度的思辨自由。大胆创新，小心求证，不言语便无解读，无解读便恒久自省。人与公案共同生长，彼此缠绕，似是书画之“浑然一体”，便可得“无”。生活在空气里，不觉空气，如生活水中，不觉有水。佛性常在，而似不在，花不沾身，其无花亦无身。 若成他者心灵之所依，其身自成佛；若成他者心灵之所欲，其身自成魔。无论善恶，无论佛魔，互为表里，互为因果。

非常好。想要看清系统，需要跳出系统。就像集异壁的WU问题，如果在WU的形式系统中解，怎么也解不出来，因为还在利用WU的形式规则，跳出系统才能看到原有系统本来的结构。 人在认识世界的时候，当即就分裂出我和对象，这是人的认知功能，这种我和对象的分裂，就是禅宗要克服的问题。把二者收到一起，扬弃这种分裂，其实就是跳出原有认知的形式系统，用新的维度看待这个旧系统，然后发现我和他物本来就是一体的，就接近良知和本有了。

《无门关》是宋代禅宗典籍的核心代表，由慧开禅师编撰，以“无门”破迷、直指心性为核心，精选48则禅宗公案并附评唱，旨在打破修行者对文字、义理的执着，引导“顿悟”本心。 其价值在于用犀利评点解构公案玄奥，如“赵州狗子”“百丈野狐”等公案的解读，直击“明心见性”根本，语言泼辣却切中要害，为后世禅修提供简明路径。虽部分公案与评点偏抽象，需结合禅修实践体悟，且受禅宗“不立文字”特质影响，理论体系较零散，但仍是探究禅宗“顿悟”思想、理解中国禅文化的必读经典，对后世禅学、文学乃至处世哲学均有深远影响。

“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。只明此一偈，何必千七百公案横说直说、左说右说、隐说显说，何必建立，何必扫荡，何必哓言。偈所云“物”为此我。世尊云：天上天下，惟我独尊，此是头一句。非此我而谁，此是末后句。世尊已明明告人，只有此我，并无别的。的的惟我独尊。 此我寂静凝定，似墙壁露柱土石，却不是墙壁露柱土石。此我高明深厚似天地日月，却不是天地日月。此我摇动峙流似山川风云，却不是山川风云。此我杂乱纷纭似万物错综变化，却不是万物错综变化。此我空洞犹如太虚，却不是太虚。此我之粗蠢障碍似一切兽，却不是兽。此我之飞舞掉扬似一切禽，却不是禽。此我灵巧动用似人，却不是人。此我存心有理有义似善，却不是善。此我刁顽毒狠似恶，却不是恶。此我聪明睿智似圣，却不是圣。此我具大慈大悲智慧辩才神通似菩萨似佛，却不是菩萨与佛。所以为独尊。 既是无门。因甚有关。知解门开，则悟门闭塞。”

如何是道。平常心是道。不拟争知是道。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。若真达不拟之道。犹如太虚廓然洞豁。岂可强是非也。 春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头 便是人间好时节

《无门关·又一关》 无门又怎会有关？ 过得门来关也无。 无门一关最难过， 难在无门又一关。

我查的资料《无门关》是南宋无门慧开禅师所著，宗绍是他的弟子，作者是谁不重要，总的来说，无门关是一部宝贵的禅宗经典，它既包含了丰富的禅宗思想，又具有很高的文学价值。对于想要了解禅宗文化和历史的人来说，无门关无疑是一部不可多得的宝典。而对于那些对禅宗有着浓厚兴趣的读者来说，无门关更是一本不可错过的佳作。

既是无门，如何成关？无门即无处不是门，虽无处不是门，奈何却无人得入。壁立万仞，铜墙铁壁，任你铁齿铜牙，火眼晶晶，觅个入处却不得。 若问如何透得这无门关？含元殿里问长安，觅个出入了不可得。虽然如是，不透此关，不明祖意，任你谈玄说妙，禅定功深，于生死份上了无交涉。 若欲真实解脱，直须透得这许多公案，才谛实了悟，诸佛妙理，非关文字，确非虚言，开悟见性，了生脱死，确有其事。到得这时，诸佛出世亦无奈汝何。 此事莫作等闲看， 踏破无门天地沉！