诗人玉屑

魏庆之，南宋建安（今福建）人，字醇甫，号菊庄，不愿当官，爱好诗词，并与当时很多诗人交好，编写这部《诗人玉屑》，书中又讲了什么呢？想要知道《诗人玉屑》讲了什么，就先要知道魏庆之当时干什么工作。 “诗之有评，犹医之有方也。评不精，何益于诗；方不灵，何益于医？然惟善医者能审其方之灵，善诗者能识其评之精，夫岂易言也哉！”魏庆之，诗之良医也。说白了，就是给诗“看病”的医生，还是个名医。用现在的话说——评论家，诗词的评论家，很有名那种。 南宋距今天已有一千多年了，然而，按现在教育水平，文化等级，就我这接近文盲的文化水平的人，除了书中一些用字不认识外，基本上都能阅读下来，并能懂其意。不得不感叹中华民族的文化魅力啊！今月曾经照古人，古贤教诲今人明。 书中讲了学诗的要求和禁忌，有名家的见解，也有一些诗写的很好名气却不大诗人之感悟——“学诗如学仙，时到骨自换。”又如“学诗如学禅”等。言外之意，撇开天赋不说，学诗必须有耐心，得用功夫，功夫到诗自成。 书中也点评了名家的诗词，比如耳熟能详“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”有人说僧人半夜三更不撞钟。张继当时到底听没听见钟声呢？天晓得奥，然而，诗词有因病致研一说，比如“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”全名词无一动词，却让人的脑海出现一幅早行之景，谁读都说好。也点评了一些名气不大的诗人写的好诗，甚至比一些名家写的还好。这就如当今现实中名人与普通人，努力过后顺其自然，保持一颗平常心。 这本书要是接合周啸天老师的《诗词赏析七讲》一起阅读对诗词爱好者有事半功倍之效。当然了，即使不是诗词爱好者也一样，毕竟诗词是我们中华民族的瑰宝，是这个世界上唯一被外文无法翻译的文学著作，做为中国人的我们又怎样不爱不学呢？何况诗词能陶冶人的情操，提高人的素养！而且，这种书不用专门去阅读，睡前，等车时读一会，随读随停，不为成诗人而是为了从诗词中，从古贤人生经历中悟到我们自己的人生之道也要去阅读奥哈哈哈。

南宋魏庆之的《诗人玉屑》，是宋诗话中较著名和规模较大的一种，和北宋胡仔的《苕溪渔隐丛话》齐名。 魏庆之，字醇甫，号菊庄，南宋建安(今属福建)人。他无意仕进，与当时的诗人有广泛的交往，著《诗人玉屑》二十一卷。此书用辑录体的形式，编录了两宋诸家论诗的短扎和谈片，也可以说是宋人诗话的集成性选编。 《苕溪渔隐丛话》编录北宋诸家的诗话较多，《诗人玉屑》则着重于编录南宋诸家的诗话，两书互相参证，约可见宋代诗话的全貌。 《诗人玉屑》一至十一卷论诗艺、体裁、格律及表现方法等等，十二卷以后评论两汉以下的具体作家和作品。全书虽有重复支蔓之病，但排比大致有序，可从中获得关于诗歌发展的轮廓及有关诗歌体裁的知识，是研究中国诗歌史的重要参考资料。

生花妙笔，不外如是；累累珠玉，落盘铮铮。中华才人无数，如龙隐于渊；从古文章圣者，笑语从中、暗香浮动，谁人能知！奇文忽相逢，如觉前世之夙慧，如遇总角之手足，心为止大爽！且任凭众鸟高飞，浮云飘去，由我枕藉此卷而酣眠！

“要使方寸之中，无一句世俗言语意思，则其诗不期于高远，而自高远矣。”，文本就近体诗的格律、句式、音韵和炼字及其病句（鹤膝蜂腰和失粘）等等之弊端，都作了详尽的解说，值得格律诗词爱好者认真阅读学习。

魏庆之，字醇甫，号菊庄，南宋建安（今福建建瓯）人。有才名而无意仕进，种菊千丛，常与诗人逸士在菊园中吟诵。有人曾赋诗赞誉他说：“种菊幽探计何早，想应苦吟被花恼。”可知他过着以种菊、赋诗为乐的隐逸生活。 《诗人玉屑》当成于理宗淳佑年间。它评论的对象，上自《诗经》、《楚辞》，下迄南宋诸家。一至十一卷论诗艺、体裁、格律及表现方法，十二卷以后，评论两汉以下的具体作家和作品。它博采两宋诸家论诗的短札和谈片，在现在不少书已难以寻觅的情况下，《诗人玉屑》为我们保留了许多的重要资料。魏庆之的辑录，并非大段大段地抄录和摘取，而是将其“有补于诗道者”，根据他自己对诗歌理论的见解，以诗格和作法分类，排比成卷，渗透了他对诗的形成、体裁、韵律及历史诗作的看法。 宽永本在《诗人玉屑》卷后题识云：“古之论诗者多矣，精炼无如此编，是知一字一句皆发自锦心，散如玉屑，真学诗者之指南也。”魏庆之博观诗家论诗之谈片和短札，摭取其中有助于诗道者，编辑成帙，正如沙里淘金，这点点玉屑，都出自锦心，这也就是《诗人玉屑》命名的来由。

斷斷續續經過好幾個月終於讀完的好書。內容如書名，即為南宋人魏慶之整理歷代詩人對詩的想法，既有對寫詩方法、問題的理論討論，也有對具體詩詞作品某篇某句的評論。不同詩人對同一的作品的看法不盡相同，這也恰恰體現了讀者對文學作品體會的主觀性，不同觀點的碰撞也有利於不同角度的思考。