内功四经

自身欠缺部分的领域越来越多了！ 这是一本逐字逐句去琢磨琢磨其中道理和想法，才有机会获得更加宽广豁达内中之语；听了一遍，没有弄懂很多！只是有些句子和段落有所启发。没有从书籍中的内容获取到那种属于个人感觉通透的部分！         每本书籍都能够看一遍、笑一遍的释然后的通透、清晰、醒目境界，那真是不一般的心灵碰撞的启迪；肉身躯体保养、轻松、快感后的路上，寻知未知领域里面的大大小小万物生长之源。          感恩遇见的每一个瞬间顿悟释放出来一滴滴最美丽的启迪缘悟！          

讲得很细，子虚乌有的理论少，实操实练的经验多，是本好书。 明清以降，国人似乎囿于智识所限，唯玄学理论马首是瞻，甚至还自鸣得意。明清两代的武术扭曲畸形，不接地气，实在不行。但是古人糟粕传至今日，却又成了不传之秘、门内至宝，又开始招摇撞骗重走当年老路，害了多少希望练武铸魂的人！各位读者，须知真真假假，一验便知。武无第二，上手去试才知虚实，这也是这本书能获这么高评价的原因。这些训练方法切实可行，试了就知是真是假。 我虽然年轻，但是练习武术也不下十年了。我发现学拳很难，市面上对最基础的东西往往语焉不详，什么叫沉肩坠肘？什么叫虚灵顶劲？什么叫圆裆坐胯？以肩而言，沉就完了吗？为什么要沉？怎么与背通？怎么与肘合？怎么松中静？怎么求实中虚？怎么顺势落下？凡此种种，问题极多。而一般的老师是回答不上来的，更有甚者生编硬造，以讹传讹，害人不浅…… 看内功经心中喜悦，因为我走过弯路，知道他说的是对的。但是我发现即使如此，每个人的理解又都不同，有些读者又强行联系市面上老师灌输的理论去理解了。既然如此只需精研门内的基本经典就可以，为什么要读别的书？读书是为了通过别人补足自己的缺陷，而不是为了用别人来印证自己的理论。 落回内功的主题，各部通顺之后会乃有大力。我不知道书中所强调的刻意练习能出多少成果，但是人体的关节窍要，乃至于精神气血做到位之后，确实会有力大势沉之妙。 推荐爱好武术的朋友读一读此书，少走些弯路。

按书📚中所述之运气法，用于如八段锦等🧘‍♀️功法中，关照于头顶百合穴与足🦶底涌泉穴间来回，并配合吸气时提肛，练功过程更有气通经络之快，有清泉灌溉之润泽感，收功后，全身更通畅轻松🕺，头脑更清明。

没学过真正的太极或易筋经八段锦等等，看这本书就是天书，找到明师，指点着根据书中指引去修炼，才是正解！

一本民国才真正面世的“古拳经”，由于传抄版本众多，市面上流通的《内功四经》至少有七八个版本，各家注解互相矛盾，至今没有公认的白话文全译本，希望能有武术基础者、武术史爱好者、或是对身体训练有理论基础的人物能对其系统性的翻译开发。 以下是个人看书感受： 一、源流之谜：水底石函与“光荣的伪托” 1.1 一个太完美的故事 《内功四经》的开篇有一个极具戏剧性的“发现叙事”：据王南溪序言称，此书由他祖父于“水底石函”中获得，石函上刻有“贞观二年三月十五日录”字样，暗示这是一部唐代流传下来的内功秘籍。 这个故事的套路感极强。“石函得书”“神授天书”是中国古代典籍伪托文化中最经典的模板之一。从汉代方士的“牛腹藏帛书”，到明清武术文献中频繁出现的“得于异人”“获于古墓”，这套叙事几乎成了一种标准化的权威背书策略。 1.2 “托古”未必等于“欺世” 但需要指出的是，伪托在古代并不等同于现代意义上的“造假”。在传统语境中，真正重要的往往不是“谁写的”，而是“道理对不对”。一部书托名古人，更多是借重古贤的权威来“传道”，是一种文化策略而非欺诈。 《内功四经》的真实形成时间，学界普遍倾向于晚清。书中融汇了中医经络学说、易学卦象理论、道教内丹功法以及形意拳的技击原则，这种综合性的内功体系，更符合清末武术理论化的时代特征。 1.3 王南溪与宗景房的角色 据序言，王南溪与其友宗景房对原经作了注解和整理，使得这本“天书”有了可供阅读的文本。两人应是晚清有一定儒学修养的武术爱好者，他们的注解虽然古奥，但能看出试图将晦涩的经文与身体实践对应的努力。 然而，这本书在很长一段时间里并未广泛流传。真正让它焕发光彩的，是它与宋氏形意拳的相遇。 二、当时的影响：从纸面到身体的一次伟大转化 2.1 刘晓棠赠书与宋世荣的“顿悟” 《内功四经》的真正转折点，发生在形意拳宗师宋世荣身上。据宋氏门内记载，宋世荣二十四岁时结识了曾在沈阳故宫任职的刘晓棠，后者将此书赠予他。宋世荣本就精通《易筋经》《洗髓经》及家传少林功夫，得到《内功四经》后，他发现这本书提供的理论框架，能将零散的功法经验和佛道内修理念打通。 于是，宋世荣将《内功四经》与《易筋经》《洗髓经》熔铸一炉，在山西太谷开创了独具一格的宋氏形意拳。自此，《内功四经》从一部无人问津的“神秘经文”，变成了一个武术流派的理论基石。 2.2 对宋氏形意拳的塑造 《内功四经》对宋氏形意拳的影响是根本性的，主要体现在三个方面： - 内功理论的系统化：此前形意拳虽重“内意”，但缺乏系统的内功训练理论。《内功四经》提供了从经络运行到脏腑配合的完整框架，宋世荣据此创编了“内功盘根”等秘传功法，实现了“内外六合”的精细化操作。 - 易理入拳的身体化：《纳卦经》用八卦对应人体头、足、肩、背、裆、胯、胸、胁、心、肾等部位，宋氏形意拳将这种卦象对应转化为具体的桩功要求和发力规范。例如，“胸要效法艮山”转化为“含胸拔背”的身法要求，“肩背宜于松活”则成为“沉肩坠肘”的理论依据。 - 技击理念的升华：《神运经》讲“以神帅气”，宋世荣将其发展为“盘根冲空”的绝技——并非真正的腾空，而是通过内劲贯串使身法灵动如飞，步到人翻。 2.3 在形意拳诸派中的独特地位 形意拳有“山西派”与“河北派”之分，刘奇兰、郭云深等河北宗师以刚猛著称，而宋世荣的山西派以柔韧、巧变和深厚内功闻名。这种风格差异的根源，很大程度上正来自于宋世荣对《内功四经》的独特理解和运用。 可以说，没有《内功四经》，宋氏形意拳可能仍然是优秀的形意拳，但不会是今天这个理论自洽、内外兼修、带有鲜明道家色彩的独特流派。 三、现代借鉴：去掉玄学外衣后还剩下什么 3.1 首要困境：文字古奥、版本杂乱、缺乏权威译本 由于传抄版本众多，市面上流通的《内功四经》至少有七八个版本，各家注解互相矛盾，至今没有公认的白话文全译本，更谈不上标准化的练习指南。这对现代读者而言，是一个相当大的门槛。希望能有武术基础者、武术史爱好者、或是对身体训练有理论基础的人物能对其系统性的翻译开发。 3.2 可借鉴之一：经络导向的内劲训练模型（我不专业，以下为泛泛而谈，望有专业人士深度开发内容价值。） 抛开卦象、五行这些传统“包装语汇”，《内功四经》提供的是一个“以经络为导向、以气血为动力、以筋骨为载体的内劲训练模型”。 现代运动科学讲神经肌肉控制、筋膜链、核心稳定性——这些概念其实与《内功四经》追求“劲力贯穿、周身一家”的目标高度一致。只不过古人用“气行任督二脉”“丹田鼓荡”来描述，今人用“腹内压控制”“动力链传导”来表达。 待一个有武术基础的书友讨论，如果将经文中的“气”理解为“身体内部可感知的力学传递”，而不是某种玄学能量，是不是很多内容其实可以落地。例如《内功经》中“气由丹田上运至肩，由肩至肘，由肘至腕，由腕至手”的描述，恰恰与现代搏击中的“动力链”原理不谋而合——力量从核心（丹田）传导至末梢（手），中间不泄力、不变向等等。 3.3 可借鉴之二：《纳卦经》的身体分区训练法 《纳卦经》将人体分为若干区域，分别给出“松活”或“紧措”的规范，这实际上是一套“极精密的体感训练系统”。 现代人久坐、体态不良，往往身体某些区域过度紧张（如肩颈），某些区域又过于松弛（如核心）。《纳卦经》的原则——肩背宜松活、裆胯宜措紧——恰好与现代康复训练中“松解上斜方肌、强化臀大肌与核心”的思路暗合。只不过古人用“巽为风”“兑为泽”来解释，今人用解剖学和生物力学来解释。 我们是否可以完全“去卦象化”地吸纳这些原则：把“头顶效乾”理解为“颈椎中立位”，把“足膝效坤”理解为“足弓抓地与膝关节稳定”，把“胁如震雷”理解为“呼吸时肋间肌的开合”。这样一来，这本古书就不再是不可捉摸的天书，而是一部饶有趣味的“古代身体训练手册”。 3.4 可借鉴之三：身心合一的训练哲学 在高度碎片化的当代，《内功四经》我觉得最值得借鉴的，或许不是具体技术，而是其“身心合一的训练哲学”。 它要求行拳时“神不外驰”“意守丹田”，本质上是一种**动态冥想**。现代研究表明，这类需要高度注意力集中的身体活动，对缓解焦虑、改善专注力、提升本体感觉都有明确益处。相比于纯粹的健身房器械训练，《内功四经》所代表的内家拳思维，提供了一条“练形同时炼神”的路径。 这一点，可能是它对于非武术爱好者的最大价值——一本可以让你在站桩、行拳中同时完成身体锻炼与精神调适的操作指南。 四、结语：一本“尚待破译”的武学密码 《内功四经》读的时候觉得这是一本奇特的书，很有趣。像一位古人留下的“身体笔记”。它的来源存疑，文字古奥，版本混乱，如果以现代学术标准来衡量，它算不上“可靠的历史文献”。但作为一部武术理论著作，它在晚清至民国的影响力是真实的，它在宋氏形意拳中的实践转化是成功的，它对身体训练的某些洞见，即使在今天也有其价值。

吾初習武術，好閱古代拳譜，偶於胡海牙文集得見《內功四經》，當時資歷見聞極淺，經文於我實屬迷山霧海，遂放下不理，如是繼續練武五六載。近日吾師贈我逸文公司所印《內功四經》一書，回想此經曾令我苦惱萬分，便藉贈書之機，再闖迷山。 是書主要分四篇，首為《內功經》，乃內家拳綱領，諸如氣道、身法、勁法等，一一俱備，為四經之母；次為《納卦經》，述身體關節各部之要點，其以頭足肩胯等部位配上八卦，八卦又兩兩相對，暗示卦象相對之部份並非獨立，而是相輔相成；三為《神運經》，示應手迅疾之本在於神，神靜乃疾動之本，而練神在丹田；四曰《地龍經》，此篇經文似是下盤與身法移動之要，甚至有倒地應法。而十二大勁法、散門論等篇，似非原經內容，疑為注者後加。 是書版本有二，注文亦有不同，又涉及方言，吾雖翻後閱數次，加上武學不高，仍有不得要領之處，然此四經無疑是內家拳之正法也。

《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍，因一代形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受武林人士关注。而目前社会上所见的《内功四经》诸本，因各有增删，不成系统，故使后学者难窥全貌。现慨然将其所藏之《内功四经》真本全书抄本公之于众，希望能对广大读者全面、客观地认识这一武学文献有所助益。　　抄本原文约四万余字，篇首目录载明：一卷内功经；二卷纳卦经；三卷神运经、大力注解、合战八门；四卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀。　　关于此书之来历，王南溪所撰的“前序”和宗景房所撰的“后序”中，则详细叙述了此书的这段经历及王南溪苦心孤诣参研此书之经过。　       宋世荣二十四岁时，结识了燕都刘晓棠先生。刘晓棠先生曾供职于沈阳故宫工部库中，库中藏有武学秘籍《内功四经》。此《内功四经》包括：《内功经》、《纳卦经》、《神运经》、《地龙经》。刘晓棠遂将《内功四经》赠送给宋世荣。宋世荣得到《内功四经》之后，反复精研习试、并结合家藏《易筋》、《洗髓》二经，于内功方面专心研究，其后又融会贯通太极、八卦诸拳，独创出了内功精深、发劲（力）独特、别具风格特色的宋氏形意拳。

本書共分七章，四經放於四至七章，分別為內功經、納卦經、神運經及地龍經。為武技之宗派，功夫之真傳。此書可壯身療病，多換氣力，然不可貪多，不可太急，不可妄有增損，非一朝一夕之功能明。

武术秘籍，古人的智慧。看资料“地龙经”可能有两种不同内容，一是武术拳种‌，作为中国传统武术的地方（如山东高密的地躺拳），其名称中的“地龙”象征倒地后如龙般灵活的技法特点，“经”指代系统化的武术体系。‌‌ 二是风水典籍‌，民间风水文献《地龙经》，名称可能源于风水学中“地脉如龙”的意象，“经”表示经典著作。‌‌

此多次提到贴、贴住、贴于，这个“贴”是什么意思呢？