陇蜀余闻

王士禛《陇蜀余闻》（二） 成都有换色芙蓉，开时，颜色日数变易。日初出，作澹红色。日中猩红，日晡纯白。 睿文批注：成都有换色芙蓉，开时，颜色一日之内数易其色，日初之时，作淡红色，日中猩红，日晡纯白。何不秉烛伺夜，以观其变。 成都号龟城，父老言东门外江岸间，有巨龟大如夏屋。不易出，出则有龟千百随之。康熙癸丑，滇藩未作逆，曾一见之。 睿文批注：成都又号龟城，父老曾言东门外江岸间，有一巨龟，其大如屋，轻易不出，出则有龟千百相随，1673年之前，滇王吴三桂再起谋逆之时，曾有一见。 成都府署，有吴道子画龟蛇碑。每端午，辄有蛇龟聚碑下，至屋瓦庭树皆满。麻城人梅朗中为守，厌之，凿其目，自后遂少。其墨拓，上方押成都府印，可以镇辟邪祟，治疟亦验。 睿文批注：成都府署，有吴道子画龟蛇碑。每至端午，总是有龟蛇相聚于碑石下，屋瓦庭树亦然。麻城人梅朗中为太守时，甚厌之，凿毁其目，此后渐少，墨拓其碑，上方押成都府印，是以镇辟邪祟，用以治疟亦验。 松潘建昌诸蛮，所居皆累石为之。高者至八九层，人居其上，牛豕居其下，名曰碉楼。《九州记》云：“囗州沈黎县，即武侯征羌之路。每十里作一石楼，令鼓声相应。今夷人效之，所居悉以石为楼。”此碉楼之始。 睿文批注：松潘建昌一带诸蛮族，所居房舍皆累石为屋。高者八九层，人居其上，猪牛羊居其下，名之曰碉楼。《九州记》中云：“雅州沈黎县，即武侯征讨羌乱之路。每十里作一石楼，令鼓声传应，以通报军情。今夷人效法，所居皆以石为楼。”此为碉楼之始。 打箭炉，在建昌西南，地与番蛮喇嘛相接，与雅州荣经名山亦近。江南、江西、湖广等茶商，利彝货，多往焉。其俗女子不嫁，辄招中国商人与之通，谓之打沙鸨（或作卜）。凡商人与番蛮交易，则此辈主之。商人流宕其地，多不思归，生女更为沙鸨。其衣如舞衣，衣一称，有直钱二百万者。康熙丙子春，命郎中金图等勘正地界。至其处，金为予兵部旧属，云路极险恶，视栈道如康庄矣。 睿文批注：康定，在建昌西南，其地与番蛮喇嘛相接，与雅州荣经县名山也近。江南、江西、湖广等 茶商贾利彝货，多往来。其地风俗女子不嫁，常招中原商人与之私通，谓之打沙鸨。凡商人与番蛮交易，则多与沙鸨主持公道。商人流连其地，多不思归，生女更为沙鸨。其衣如舞衣，衣一秤量，有价值二百余万。康熙丙子春，敕命郎中金图等勘定地界。至其处，金图为我后部旧属，称其路极险恶，视栈道如康庄大道矣。 作者王士祯（1634.9.17.－1711.6.26.），原名王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋。山东新城.人。清初诗人、文学家、诗词理论家。所载之事与当下仅有四百余年，而令今人称奇。 重庆府有红茉莉，与白者香无差别。嘉州海棠有香。成都有金丝海棠，深黄色，状与海棠不甚类，亦有素馨。至于梅桂皆有之，蜀人不知贵重，往往樵苏供爨。惟芭蕉，家家院落皆植之。 睿文批注：重庆府红茉莉，与白者香气无异。嘉州海棠有香气，成都有金丝海棠，深黄色，状与海棠不太相似，亦有清香之气。至于梅桂皆有馨香之气。蜀人不识贵贱，往往樵夫砍斫，以供炊爨。惟有芭蕉，家家院落植于房前屋后。 献贼乱蜀，迫尊梓潼神为太祖高皇帝。重修七曲山神祠，又建壮缪侯祠于其东，皆极钜丽。献贼尝赋诗于此，使其伪官属严锡命等，皆和，立成，稍迟，辄杀之。其诗刻石，置祠八卦亭，知县王维坤（长垣人，顺治辛丑进士）碎之。 睿文批注：张献忠祸乱巴蜀，迫于天威，尊文昌君为太祖高皇帝。重修七曲山神祠，又建武侯祠于其东，极为奢丽。张献忠曾赋诗于此，使其伪官属严守诏命，皆和，立成，称迟则杀之。其诗勒石于碑，置祠八卦亭，知县王维坤衔恨碎之，以绝其迹。 西番彝人，每岁春月，辄携家礼峨嵋，谓普贤为姑娘，顶礼瞻恋，或至流涕。其可笑如此。 睿文批注：西番彝人，每至春季，总是携妻带子前往峨嵋礼拜，称普贤为姑娘，顶礼瞻恋，常至涕流，其可笑如此。作者若见吐蕃千里跋涉，五体投地，匍匐前行之信众，又当做何感想？ 蜀多虎，滇之大理多龙，粤西多凤凰。峒中蛮女，往往缉以为裘，甚丽。南恩州人，或截取其觜为杯，曰凤凰杯。 睿文批注：蜀地多虎，滇之大理多龙，粤西之凤凰。防城港一带蛮女，往往缉绩成裘，甚为华丽。南恩州人，或截取凤凰鸟嘴以为酒杯，曰凤凰杯。 貔貅产峨嵋，自木皮殿以上，林木间有之。形类犬，黄质白章，庞赘迟钝。见人不惊，群犬常侮之。其声似念陀佛，非猛兽也。予按《毛诗》陆疏云：“貔似虎，或曰似熊，一名执夷，一名白狐。辽东人谓之白罴。”与此差异。囗角端，产瓦屋山，不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之以资卫获。 睿文批注：貔貅产于峨嵋山，自木皮殿以上，林木间偶有出没。体形类犬，黄毛白纹，疣赘迟钝。见人不惊，群犬常围攻欺侮。其发声似念陀佛，看似并非猛兽。予按《毛诗》陆疏云：“貔似虎，或曰似熊，一名熊猫，一名白狐。辽东人谓之白罴。”与此差异。囗角端，产瓦屋山，不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之以资守卫获猎。 汉中风俗尚白，男子妇女，皆以白布裹头。或用黄绢，而加白帕其上。昔人谓为诸葛武侯带孝，后遂不除。汉中滕太守严其禁，十年来，渐以衰止。然西凤诸府，风俗皆然。而华州、渭南等处尤甚。凡元旦吉礼，必用素冠白衣相贺，则为武侯之说非也。 睿文批注：汉中风俗崇尚白色，男子妇女，皆以白布裹头。或用黄绢，而加白帕挽其上。往昔，人称为诸葛武侯戴孝，后遂不除。汉中滕太守严加禁止，十余年来，渐以式微。然西凤诸府，风俗依然。而华州、渭南等处尤甚。凡元旦吉礼，必用素冠白衣彼此相贺，为武侯之说并非如此。 顾华玉（囗）云：武侯兵书匣，在定军山上。壁立万仞，非人踪可到。余两经其地。初视匣，其色淡红；后则鲜明若更新者。殆不可晓。按三峡中亦有兵书峡，传为武侯藏书之地。大抵秦楚巴蜀间，人思侯德，辄举名迹傅会之，不须辨其真伪也。 睿文批注：顾华玉云：武侯兵书匣，在定军山上。壁立万仞，非人迹可攀。余两经其地。初视匣，其色淡红；后则鲜明若有更新状。殆不知何以至此。按说三峡中也有兵书峡，传说为武侯藏书之地。大抵秦楚巴蜀间，人思武侯之德，总是举其名迹附会罢了不需辨其真伪。 明万历二十年，巩县东路旁闻仙乐，细聆之，声出树中。一匠欲穷其怪，挥斤斫之，乐声自树飞去。巡按御史姚思仁闻于朝。 睿文批注：明万历二十年，巩县东路旁闻仙乐袅袅，不绝如缕，仔细聆听，其乐出于树间。一工匠欲穷绝其怪，挥斧伐斫，仙乐幽然自树间飞跃而去。巡按御史姚思仁闻达于朝堂。 天启七年，郑州书院中，开莲花一枝如品字。国朝顺治十三年十一月望日，兴国寺殿前，夜涌花一枝如佛手，高可尺许。表里皆竖纹，洁白似雪。次日又涌一花，根有二。上合为一，色纹如前，略似荷花。二十五日，又生一花，高三尺许，大如箕。下分上合，色纹亦如前，略似牡丹，或曰天花也。 睿文批注：明熹宗朱由校天启七年（1627年），郑州书院中，莲花盛开一如品字。本朝顺治十三年十一月十五日，兴国寺殿前，寒夜忽花开一枝状如佛手，高可尺许。表里皆竖纹，洁白似雪。翌日又开一朵，其要有二。上合为一，色纹无异，略似荷花。二十五日，又开一朵，高三尺许，大如簸箕。下分上合，色纹亦如从前，略似牡丹，或曰天花也。天寒地坼，何以有娇蕊凌寒怒放，似有天生一，一生二，二生三，三生万物之兆。 张民表，字林宗，中牟名士，户部尚书孟男子也。没于汴梁之水。其门人周侍郎亮工，在金陵请赵澄写真。赵与林宗初不相识，屡易稿，终不似。一夕，梦一丈夫古冠服，自言是张林宗，笑而掣其笔。旦起，信笔而就，见者骇其神肖。 睿文批注：张民表，字林宗，中牟名士，户部尚书第一男儿。不幸没于汴梁之水。其门生侍郎周亮式，在金陵请赵澄为其写真。赵与林宗初不相识，屡易其画稿，终不相似。一夕，梦一丈夫衣冠古朴，自称是张林宗，笑而近前，提笔相授，晨起，提笔着墨，一挥而就，见者无不骇然，以其神似也。

博古的野史轶闻，新奇好玩，值得一读