谥法

🌟（资料，实用） 苏洵《谥法》三卷（又称《嘉祐谥法》）概述 成书背景：北宋嘉祐年间，苏洵奉诏校订前代六家谥法（周公、春秋、广谥、沈约、贺琛、扈蒙），不满其杂糅失准，遂广采《尚书》《汲冢师春》《独断》等文献，考订损益，成《嘉祐谥法》三卷、《皇祐谥录》二十卷。 核心定位：官方谥法权威定本，规范帝王、大臣死后谥号的用字、释义与评定标准，影响后世谥法体系极深。 三卷结构与内容 ✅上卷：序论（五篇） 阐述谥法本源、沿革、功用；辨析历代旧谥得失；确立“善恶有论、名实相副”的修订原则；提出“七去八类”删改准则，剔除冗余、荒诞谥号。 ✅中卷：谥字释义（三篇） 全书主体，收录168个谥字、311条释义。- 上谥（美谥）：文、武、仁、圣、德等，赞功德品行； - 中谥（平谥）：怀、悼、闵、哀等，表同情惋惜； 下谥（恶谥）：炀、厉、幽、荒等，贬昏乱暴虐。 每条释义引经据典、考辨真伪，新改23条、新补17条，如“穷理尽性曰圣”“大而难名曰尧”。 ✅下卷：后论（四篇） 补遗考异，驳正旧说、补充新义；论谥号与德行、功业的对应关系；强调“谥者，行之迹；号者，功之表”，主张慎谥、公谥，反对滥谥、私谥。 ☀️主要特点 1. 严谨精简：删旧谥198个，存168个，义例严整、去取果断。 2. 考据精审：每条释义必有典籍依据，不臆造、不盲从。 3. 体系完备：首次将谥法系统化、条理化，成为宋代及后世官方谥法蓝本，郑樵《通志·谥略》即承其体系。 🌙总结 苏洵《谥法》三卷是北宋官方谥法集大成之作，以严谨考据规范谥号用字与释义，确立“名实相副、善恶分明”的评定准则，奠定后世千年谥法基本框架。

读历史非常实用的一本工具书！ 最近看《史记》，发现春秋战国时的君王诸侯用的都是相同的名号： ·齐桓公、秦桓公、郑桓公... ·秦穆公、鲁穆公、宋穆公... ·晋文公、秦文公、齐文公... ·楚昭王、秦昭王、赵昭王... 查了下才知道，原来这些都是他们的“谥号”： 王侯将相去世后由朝廷根据其生前所做作为而给出相应的称号，作为盖棺定论的身后名，而他们本人生前并不知道自己是这个名号。 对古代王侯将相的称号除了谥号外，还有庙号、年号、尊号等 先秦至隋多称谥号（如汉武帝、隋炀帝）； 唐代开始到元代多称庙号（如唐太宗、宋徽宗）； 明清常称年号（如永乐、康熙）。 跟其它几种称号相比，谥号带有【褒贬】色彩，分三类：美谥（褒扬）、平谥（同情）、恶谥（贬斥）。本书是“三苏”之一的 苏洵 整理汇总的历代主要谥号及其大致含义，共集录100余字： 神、皇、帝、王、公、侯、君、圣、明、文、德、武、成、康、穆、昭、平、景、贞、桓、元、宣、庄、惠、敬、肃、声、戴、伤、殇、隐、知、悼、荒、湣、匡、莫、类、明、爱、忠、魏、长、直、绍、节、易、克、汤、简、恭、钦、定、襄、僖、厘、懿、度、献、孝、齐、顷、靖、圉、胡、刚、威、祁、考、使、安、思、悫、誉、商、夷、怀、丁、烈、翼、白、灵、厉、刺、哀、躁、戾、丑、幽、慧、质、良、顺、宪、惑、厚、炀、正、坚、夸、抗、缪、比。 美谥如：文、武、景、圣、明、康、穆、昭、贞、桓、元、惠等 平谥如：伤、殇、隐、悼、湣、莫、思、怀、丁等 恶谥如：炀、幽、荒、厉、灵、刺、缪、戾、丑、惑、夸、抗等 虽然谥号并非总是准确、公正的，不过了解这个基础知识后，看到不熟悉的王侯，可以凭谥号对其是非功过有个大致判断。

《谥法》 谥号是对逝去的帝王、大臣、贵族等按其生平事迹给予的褒贬或同情的称号，大致可以分为以下几类： 上谥：即表扬类的谥号，用于赞誉那些具有卓越才能或高尚品德的人物。例如，“文”表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。这些谥号都体现了对逝者生前功绩和品德的高度认可。 下谥：即批评类的谥号，用于对那些有过失或恶行的人物进行评价。例如，“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲、杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政、外内从乱”，“幽”表示“壅遏不通”，“灵”表示“乱而不损”等。这些谥号都体现了对逝者生前行为的否定和批评。 平谥：多为同情类的谥号，用于对那些遭遇不幸或命途多舛的人物表示同情。例如，“愍”表示“在国遭忧”，“怀”表示“慈仁短折”，“思”表示“追悔前过”。这些谥号都体现了对逝者生前境遇的同情和理解。 私谥：是指古代士大夫死后由亲属、朋友或门人给予的谥号。私谥的兴盛始于汉朝，它更多地体现了亲友、门生对逝者的敬仰和怀念之情。例如，陶渊明死后，颜延之作《陶征士诔》，私谥为“靖节”。 谥号是对一个人一生的总结和评价，反映了当时的社会价值观和道德标准。不同类别的谥号不仅体现了对逝者生前行为的不同评价，也体现了社会对不同行为的认可或否定态度。同时，谥号也是古代社会等级制度和礼仪文化的重要体现。

推荐⭐⭐ 谥号为古时对个人之终极评价，有盖棺定论之意，非特帝王有之，后妃有之，文臣武将亦有之，然非人所共有，仅对当时贵族及有名望之人方可获封。 谥号始于周朝，相传有周公谥法、春秋谥法等。秦朝废，汉朝复用，历代因袭。且自周公所作《谥法》之后,历代言谥者如刘熙、沈约、贺琛、王彦威、苏冕等之书皆杂糅附益。故苏询奉诏编定六家谥法时,对《春秋广谥》及各代言谥之本详加考订,写成此书。 去年读此书时仅浏览而已，未尝深究，书评示不曾写。然今日读曹书杰先生《一门九相：萧氏家族传》，读至“中唐三相”之《相德宗萧复励节》一章，有感于唐德宗尖酸刻薄，刚愎自用，优柔寡断，然其谥号却为“神武孝文皇帝”，不解。即重温老苏《谥法》一书，方知《谥法》本有数卷，此非善本。可参照墨海金壶本、珠丛别录本、明杨志仁刊本及《四库全书》本 《丛书集成初编》本。后翻阅《全唐书·卷四七九》：“谨按经义，参诸谥法曰：应物无方之谓神，保大定功之谓武，尊仁安义之谓孝，经天纬地之谓文。大行皇帝变化无穷，枢衡在握，神莫过焉。金汤善师，豺狼扰驯，武莫威焉。承休继志，永锡不匮，孝莫大焉。辉焯王度，焕乎黼藻，文莫逾焉。考坟史而徵德实，请上尊谥曰：神武孝文皇帝，庙号曰德宗。”唐朝庙号普及化、谥号膨胀化，庙号取代谥号成为皇帝称呼，且部分取代了谥号褒贬功能。 书中所收僻字,后世已不再流传,难以辨认。但本书之斟酌损益及字义之审定，均确有实据,故为礼家所宗。 推荐读善本《谥法》。

谥者，行之迹；号者，功之表。古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。 谥号制度始于西周时期，是人死后按其生平事迹进行评价褒贬给予的称号。其中帝王之谥由礼官议上，臣下之谥由朝廷赐予。 帝王之谥，周朝至隋朝通常为一至二字，基本上能反映已故帝王一生的功过和个人行为特点。至唐朝时，谥号发展到七字，宋朝为十六字，明清则到了惊人的二十余字，大量使用溢美的谀词和颂扬的语句，完全偏离了谥号制度的本意。因此，后人称呼唐朝以前的帝王通常用谥号，如周幽王、赵武灵王、汉文帝、隋炀帝。 唐宋时期的皇帝因为谥号太长，如宋徽宗谥号“体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝”，后人没法以此为称。因此一般用庙号区分，所谓“祖有功而宗有德”，创立基业者称曰“太”，功勋卓著者称“高”，如唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤。 明清时期的皇帝谥号更加长，但因采用了与历朝历代不同的“一世一元”制度，因此后人习惯用年号来区分，如洪武皇帝（明太祖）、嘉靖皇帝（明世宗）、康熙皇帝（清圣祖）、雍正皇帝（清世宗）。

谥号为古时对个人之终极评价，有盖棺定论之意，非特帝王有之，后妃有之，文臣武将亦有之，然非人所共有，仅对当时贵族及有名望之人方可获封。谥号始于周朝，相传有周公谥法、春秋谥法等。秦朝废，汉朝复用，历代因袭。 美谥140个：文、武、成、康、昭、穆、孝、宣、平、桓、景、襄、高、明、章、大、君、王、皇、帝、公、侯、尧、舜、禹、汤、庄、惠、匡、定、简、敬、元、贞、思、考、哲、威、烈、安、显、圣、光、和、顺、献、恭、共、靖、静、靓、节、纯、太、中、睿、肃、世、代、德、仁、英、神、徽、钦、宁、理、度、端、兴、道、熙、毅、崇、义、忠、诚、信、礼、仪、温、良、壮、勇、刚、正、直、贤、淑、知、智、勤、友、宽、容、荣、誉、敦、厚、柔、敏、旷、广、通、达、慈、聪、比、翼、白、戴、革、果、泰、莫、齐、祁、迁、深、胜、密、素、益、向、修、雍、圉、裕、暠、基、介、克、恪、类、原、悫、确、商、清、胡、让、逊。 平谥37个：夷、哀、殇、沖、怀、愍、闵、悼、恭、鼎、厘、凯、慧、坚、俭、懋、彭、强、顷、伤、绍、慎、声、舒、庶、息、僖、熹、玄、野、逸、隐、婴、渊、远、质、终。 恶谥28个：桀、纣、厉、幽、灵、炀、出、携、荒、荡、戾、剌、丑、缪、褊、丁、干、惑、僭、开、夸、使、虚、易、愿、专、纵、爱。 以上均是查询所得，录之，以备自己不时之需，或有错漏之处，见谅！

惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。 古代谥号有褒扬性的美谥、怜惜性的平谥、贬义性的恶谥三种： 1、美谥，如：庄、武、文、宣、襄、明、睿、康、景、懿。 2、平谥，如：怀、悼、哀、闵、思、殇，有点同情的意味。 3、恶谥，如：厉、灵、炀，都含有否定的意思。 谥号起源时间仅次于庙号。谥号起源于西周，可以说谥号和西周文化也有直接关系。周人不像商人那样信奉鬼神之说，他们建立的分封制、嫡长子继承制、礼乐制度则更注重实用。为了限制君主的行为，他们发明了谥号。谥号和庙号一样，都是在君主死后追封的。

谥号分为上谥或美谥，带有赞美的性质；其次是中谥或平谥，表示平庸或者同情；最后是下谥或恶谥，带有批评的性质。 （1）上谥或美谥140个 （2）中谥或平谥37个：夷、哀、殇、沖、怀、愍、闵、悼、恭、鼎、厘、凯、慧、坚、俭、懋、彭、强、顷、伤、绍、慎、声、舒、庶、息、僖、熹、玄、野、逸、隐、婴、渊、远、质、终 （3）下谥或恶谥28个：桀、纣、厉、幽、灵、炀、出、携、荒、荡、戾、剌、丑、缪、褊、丁、干、惑、僭、开、夸、使、虚、易、愿、专、纵、爱

谥号分为上谥或美谥，带有赞美的性质；其次是中谥或平谥，表示平庸或者同情；最后是下谥或恶谥，带有批评的性质。 （1）上谥或美谥140个 （2）中谥或平谥37个：夷、哀、殇、沖、怀、愍、闵、悼、恭、鼎、厘、凯、慧、坚、俭、懋、彭、强、顷、伤、绍、慎、声、舒、庶、息、僖、熹、玄、野、逸、隐、婴、渊、远、质、终 （3）下谥或恶谥28个：桀、纣、厉、幽、灵、炀、出、携、荒、荡、戾、剌、丑、缪、褊、丁、干、惑、僭、开、夸、使、虚、易、愿、专、纵、爱

中国古代史中一般有三种“号”在政治史中比较普遍和重要，分别是谥号、年号和庙号。这些做法甚至在儒家文明圈内都成为重要的政治行为和政治惯例。 谥号用于地位比较尊贵的人，在他们死后总结其生平功过，或褒或贬，以盖棺定论。此法流行始于西周，一直延续到近代。苏洵有《谥法》。除了皇帝外，皇后、重要的大臣等也有谥号。比如文臣最高的谥号是“文正”，清代共有八位“文正”。 年号是一种用来纪年的称号，始于汉武帝，建元是中国史上的第一个年号，从此形成制度。结合中国古代“天人合一”的政治观念，每逢祥瑞、灾异或国家大事等，都会或者考虑改年号。有些皇帝一生只用一个年号，而有些皇帝会改很多年号。明代以后，一般一个皇帝只用一个年号，所以年号也成为一种帝号，可以直接用年号代称，比如“万历皇帝”、“乾隆皇帝”等，万历和乾隆都是年号。 庙号是一种祭祀称呼，源于古早的祖先崇拜，在商代就有明确的记载。一般君主死后都有专门的家庙祭祀，几代之后合于太庙“祧”。子孙后代在后世祭祀有功劳的先祖，以庙号告祭。随着谥号的滥用导致美谥泛滥，失去了准确的评价功能，庙号反而取代谥号成为后世的重要参考。一般开国之君尊庙“太祖”、“高祖”之类，比如“汉高祖”就是指刘邦。但后世也会追赠或者改号，会出现一人多号的情况。比如北齐的高欢，之前被高洋称“太祖”，之后又被高纬改为“高祖”。 这三种号，都可作为帝号。