韬晦术

公版书，公益翻译，私下读书，分析参考： A：翻译部分： 1. “隐晦 东坡说：“古代的圣人要想有所作为，必须先处在昏暗的地方观察明亮的地方，处在安静的地方观察喧闹的地方，这样，万物的情况都会清晰地展现出来。” 把树木藏在树林里，人们都看见却不注意，为什么呢？因为它与其他树木没有什么不同。把人藏在人群中，让他与众人一样，人们也会看见却不注意，这个道理是一样的。 树木不长在树林里，风势必然会折断它；人脱离了大众，灾祸必然会降临，这是古今不变的道理。 因此，德行高尚的人越来越喜欢隐藏自己，才华横溢的人尤其忌讳显露才华，这样可以避免患难。荣华富贵的感觉虽然很大，但很难安居其中。 处在上位的人，要以道德来守护自己，即使处在高处，也不会后悔。处在中等地位的人，要以礼节来守护自己，小心翼翼，像踩在薄冰上一样，只是保持不犯错即可。处在下位的人，要顺应自己的本性行事，不怕被责罚就废掉，能保住自己的人很少。 人们都知道富贵是荣耀，却不知道富贵如同利刃；人们都知道贫穷是耻辱，却不知道贫穷是养育身心的品德。 如果能明白贫穷养育身心的品德，不断地诵读，才能开始踏上富贵的道路。 2. 处晦 阳光没有阴影就无法生长，刚强没有柔软就无法利益，明亮没有阴暗就会消逝，所以这两者都不可偏废。 合则收获相互促进的美好，离开则都成为无源之水，虽然一时盛大但不能长久。 阴暗的地方像悬崖，易于进入却难以保持，只有不事张扬才是美好的，不犯过失才是功绩，这样才能避免灾祸，保全自己。 面临两难境地时，要以诚实的心态面对，泰然自若，仿佛无事发生，不要存有私心，也不要施展巧诈，这样才能处事合宜。 物事不是轻易就能得到的，否则就会有得失之心，而应该先担心得到的问题，密切谋划失去的事情，这样才能得到而不失去。 声音大的没有实质的内容，谋略大的没有形式，以不可见的谋略换取可见的成就，担起天下的重担都变得轻松。 有些事情的隐晦或者遥远，很难看清，只有有识之人才能鉴别并明白，从容思考，谨慎行动，才能长久收获奇妙的效果。 祸福无常，都是人自己招惹来的，祸患是由自己制造的，应该自己承担，不要把祸事推卸给别人，君子是不会这么做的。 福气不是无缘无故就会降临，没有原因的幸福往往伴随着无缘无故的祸患，得到幸福反而带来祸患，避开祸患就会失去幸福，对于福祸的得失尤其需要用心去考虑。 3. 养晦 明亮和阴暗都有它们存在的时候，这是天道的常态，但在人事上就很难分辨了。 或许有人会问：“‘君子以自强不息’，为什么要有阴暗？”虽然这话听起来很好，但是这样的想法是偏颇的。 天空有晴天和阴天，世间有治安和混乱，事情有可以做和不可以做的，知道其中的道理并且去做，才能算是明智，反之就是愚蠢。 阴暗并不是一成不变的，需要培养才能成就。善于培养的人可以得到长远的好处，而不善于培养的人则会立即受到祸害。 阴暗也不难培养，琴书、小技艺、典故和经典传承，善加利用这些都可以成为有用的工具。 醇酒美景，山水风景，尤其适合培养阴暗之气。 人们想要什么，就顺着他们的心意给予；而我自己想要的东西，则要隐藏起来，然后才能得到我想要的。 君子培养阴暗，是为了发挥自己的光芒；小人培养阴暗，是想发泄凶暴的本性。虽然阴暗是一样的，但是心怀不同。 美人遭到妒忌，英雄遇到困难，如果不培养阴暗，又怎么能保全自己呢？ 愚人嘲笑我，我却安心欣慰，因为我并不是高兴于愚蠢，而是高兴于隐藏自己的阴暗。 如果愚蠢不够，那就再加上狂妄。既然又愚又狂妄，谁还能说我有智慧呢？培养阴暗的功力是极其微妙的。 4. 谋晦 如果天时突变，人事突然兴起，那么培养阴暗就很难达到预期的效果，这就是谋划阴暗的时候。 通过阴暗来谋划，越发显现出它的功效，即使不是正道所为，但也不失于正道，因为出发点是正当的。 谋划阴暗要有忍耐力，能够忍受别人无法忍受的事情，才能达到别人无法达到的阴暗，从而实现别人无法实现的成就。 有些事情看似不可能实现但却势在必行，这时候可以借助行动的势头来彰显不可能实现的理由，这样既行动又不行动。 打败敌人的谋略、挫败敌人的锋芒，勇猛的武力并不如培养阴暗来得有效。 就像万马奔腾、千军围攻，我国孤城，勇气无法与之匹敌，力量也不相匹敌，这时候只有谋略和培养阴暗，才能保全功绩。 培养阴暗者害怕名声，因为名声接近于明亮，会有过于自信和后悔的危险。 放弃君子之重名，偶然做小人之事，也是谋划阴暗的方式。 如果自己不喜欢的事情，反抗则会伤害别人的感情，不如引导别人进入阴暗，共同进入阴暗就没有反抗的问题了。 人的欲望是无法满足的，拒绝别人则会带来害处，迁就别人则会损害自己，姑且先损害自己迁就别人，以后再逐步实现自己的愿望。 在众人争夺的地方，通过培养阴暗来保全自己，通过培养阴暗来建立功业，这也是谋划阴暗的重要方式。 5. 诈晦 诈骗虽然有恶名，但也是一种奇妙的谋略。孙子说过：“兵法中不厌借助欺诈。”平时就施展这种谋略，别人也难以防备。 运用欺诈得到好处，可以达成自己的阴暗目的。 直接的道路虽然长而难以行走，歧途虽多而会令人担心失去羊群，只有善于辨别，才能在曲折的小路上通行。 用欺诈来求得生存，用阴暗来图谋自身存亡。并不是不愿意走直接的道路，而是直接的道路太难走了。 有人通过欺诈来取得成功，有人通过欺诈来获得名声，欺诈之术也是很厉害的，即使是贤人也难免受其影响。 厌恶欺诈而坚持真实，这是君子的本色；迷失在欺诈中而失败谋略，也会受到世人的嘲笑。 因此，君子虽然不喜欢欺诈的谋略，但也必须认识到欺诈作为一种谋略的存在。 人们通常都喜欢功劳而推卸责任，而我则承担责任并将功劳推给别人，这也是一种欺诈，最终取得功绩而不招致过失。 在君臣之间、夫妇之间，即使心中尽力去付出也会有不愉快的时候，但是小小的欺诈却能够使关系更加亲密。这个道理很微妙，能够识别的人却很少。 欺诈也不是容易做到的，如果方法不精湛就会失败，反而招致损害，心中不忍就无法成功，只会成为笑柄。 6. 避晦 易经说：“追求吉利，避开凶险。” 灾祸如洪水猛兽般来临，如果我们远离它，就能获得吉祥，如果与它对抗，就会走向灭亡。因此，《孙子兵法》中有三十六计，逃跑被视为最上策。 逃避并不仅仅是简单地逃跑，方法很多。最善于逃避的方法莫过于培养阴暗。扰乱敌人、迷惑敌人，让敌人失去警觉，这样我们就没有危险了。 观察敌人的情况，谋划自己的形势，找到敌人不愿意面对的地方，那么他们就束手无策了。 处在上位的人常常怀疑处在下位的人不忠诚，因为人们都不愿意处在下位。如果遭到上级的怀疑就会有危险，只需表现忠诚即可解除怀疑。 如果无法避免，那么就顺应敌人的意愿，这也算是一种不得不避免的避免。 避免不当，会严重伤及生命，轻则会受伤，因此必须深入研究其道理。 古代避开危险的人往往会隐居，如果能够放弃世俗的欲望，即使在避世之外也会有乐趣。 避免危险的关键在于坚定，必须全面避免，不要因为小小的暂缓而感到高兴，也不要因为小小的利益而行动，要牢记深、远、坚这三个字。 7. 心晦 生生万物，万物都在心中。时世艰难，心思隐晦。 天下变革之后，世界变得荒凉，就像一个人患了虚弱的疾病，无法承受繁重的事务，需要慢慢地调养自己。 如果天下纷乱，自己又局限在一隅，要么去做事力不从心，要么只能自保还有余力，这时以隐晦之心，静观时势的变化，是取胜的方法。 士人都把自己出身的地方看得很重要，经过仔细审查后再做决定。在困难的地方很容易，以心思处在困难之地，就可以把难事变得容易。 廊庙枢机，自古都是四面楚歌的地方，要进去难，要留存身更难。唯有不以富贵为心的人，才能长久地居住在其中。 古人说：“我不担心富贵，我担心富贵迫使我做不正当的事。”人不是嫉妒富贵，而是害怕富贵带来的不正义。 兴利不如除弊，做多事不如做少事，做少事不如不做事。不做事者更接近于天道。 8. 用晦 设计工具和制定计划，都是为了能够利用它们，如果没有用处，即使工具精良，计划周详，又有何益呢？ 长时间隐藏自己，别人就无法了解我，即使是了解我的人也无法辨别我的真实意图。利用隐晦之机时机短暂，一失即逝。 想要选择合适的时机，就要观察情势是否先机，先抢占先机，率先出击，才能见到隐晦之功效。 然而，情势的变化往往难以捉摸，微小之机常常被忽略，等到发展壮大才能被识别，但机会已经逝去，无法追寻。 因此，利用隐晦之机关键在于选择时机，选择时机则在于观察情势的先机，能够观察情势的人等待时机，抓住时机行动，这样的人才是智者。” @###@ B. 私下读书参考： 古人主题“晦”字的完整、深度意义似乎可以从以下八个方面重新来归纳、分析和总结： 1. 处晦：指的是在昏暗的地方观察明亮的地方，引申为隐藏自己的能力。通过隐藏，可以避免被众人注意，减少灾祸的降临。德行高尚者越发喜欢隐藏自己，这是因为在明亮的场合，可能会引来灾祸。处晦需要君子用道德来保护自己，中等地位的人则要靠礼节来保护，而处在下位的人则要顺应自己的本性行事，避免被责罚。 2. 养晦：表示培养隐晦的能力，使自己能够在复杂的情况下保持警惕，并在适当的时机采取行动。这种能力对于富贵荣华的人尤其重要，因为富贵之路充满了危险和诱惑。通过培养隐晦，可以更好地保护自己，获取长远的利益。 3. 谋晦：指的是谋划、运用隐晦的策略来应对复杂的局面。在突变的天时和兴盛的人事中，光明的正面策略往往难以奏效，此时谋晦则能够发挥关键作用。谋晦需要有忍耐力和智慧，能够识别时机并灵活应对，从而取得意想不到的成就。 4. 诈晦：是一种奇妙的谋略，虽然带有恶名，但在某些情况下可以发挥重要作用。通过诈骗来达到自己的目的，可以在一定程度上规避风险，获取利益。诈晦需要谨慎和智慧，能够善用欺诈的手段，取得预期的成果。 5. 避晦：是一种避免危险、追求吉祥的策略。面对灾祸和困难时，选择逃避而不是直面，可以减少风险，保全自己。避晦需要观察形势，把握时机，以及坚持不懈地追求吉祥。 6. 心晦：指的是心灵的隐晦和内在的修养。在世道艰难的时候，需要保持内心的清静和警觉，以应对复杂的局面。心晦需要培养，可以通过琴书、小技艺等方式来提升自己的内在修养。 7. 用晦：表示运用隐晦之能的重要性。设计工具和制定计划虽然重要，但如果没有用处，即使再精良，也不会有所作为。用晦需要选择时机，观察形势，抓住机会，才能达到预期的效果。 综上所述，“晦”字所包含的完整深度意义涵盖了隐藏、培养、谋略、避险、内在修养与应用等多个方面，是古人在应对复杂局面和变幻时势中的智慧总结。 在今天，上述总结中依然有许多有意义的内容，例如， - 隐藏与隐晦：在当今社会，保持低调和隐晦仍然是一种智慧。在信息爆炸和竞争激烈的环境下，适度的隐晦可以保护个人隐私，避免不必要的纷争和矛盾。 - 谋略与策略：在复杂多变的社会中，善用谋略和策略仍然至关重要。这不仅包括个人生活中的应对，也涉及到组织、国家在应对各种挑战和竞争中的智慧运用。 - 内在修养与心晦：培养内在修养和保持心晦的能力，在当今社会中同样具有重要意义。面对快节奏和高压力的生活，保持内心的平静和警觉，可以帮助人们更好地适应环境，保持身心健康。 然而，也有一些内容可能需要重新考虑或评价，例如， - 诈晦：在当今社会，诚信和透明度的重要性日益凸显。过度依赖欺诈和诡计可能会带来短期的利益，但往往伴随着长期的信任危机和不良后果。因此，需要更加审慎地评估欺诈策略的使用。 特别是，若是人确实“以为人正直、远离恶事和敬畏 ”作为做人原则，加上虚心学习和勇于实践，难道不既是一种很好的生活方式？因此，对于古人总结的关于“晦”的认知，我们也可以进行一些反思和批判： 1. 欺诈与诡计的使用：古人强调了欺诈和诡计在生存和谋略中的重要性，但在现代社会，诚信和透明度更受重视。过度依赖欺诈可能导致信任危机和道德沦丧，不利于长远发展。 2. 过度的隐晦与逃避：尽管保持低调和隐晦有其优点，但过度的隐晦和逃避可能导致机会的错失和发展的阻碍。在面对挑战和困难时，勇敢地面对并积极应对可能更为明智。 3. 对富贵和贫穷的认知：古人认为富贵是荣耀而贫穷是耻辱，但在现代社会，贫富并不是唯一的标准，更重要的是一个人的品德和价值观。因此，对于贫富的态度需要更加客观和全面。 总之，尽管古人的智慧对于我们的启发很有价值，但在当代社会，我们也应该根据现实情况和价值观进行思考和判断，不盲从于古人的观点，而是结合独立思考精神，找到适合自己的生活方式和处世之道。 补充：从说文解字及注释结构的角度审查晦，我们还可以有以下分析： 1. 说文解字： - 解释含义：晦在说文解字中的解释是指月亏缺之时，或者指事物的暗淡和不明朗的状态。 - 释义推演：可以通过说文解字中的释义推演出晦在古代文化中可能具有的象征意义和哲学内涵，比如月亏缺代表着变化和周期，暗淡代表着隐藏和隐秘。 2. 注释结构： - 历代注释：通过查阅历代注释，可以了解晦在不同时期的理解和应用。比如，汉代、唐代和宋代的注释会有不同的侧重点和解释方式。 - 字形解析：分析晦字的字形结构和演变过程，可以推断出其在古代文化中的象形和指示性含义。 - 词语搭配：观察晦在古代诗词或文言文中的搭配用法，可以了解其在语境中的特定意义和象征意义。 综合以上分析，我们可以从说文解字和注释结构的角度审查晦的含义和用法，深入探讨其在古代文化中的意义和象征，以及对现代生活的启示和应用。

📖《韬晦术》这本薄薄的小册子，承载了中国古典精妙与智慧。它并非教你如何积极进取，而是教你如何在逆境中生存。 >>书中精髓在于一个“晦”字。将自己的光芒、才华、志向乃至实力加以隐藏，像宝剑藏于鞘中，像美玉蒙上尘埃。其最终，在关键时刻的“显”。如书中所言：“韬晦非隐，晦迹以待时也。” 感受《韬晦术》，不仅是一种生存策略，更是一种强大的内心修炼。它告诉我们，真正的强大，不在于一时的意气风发，而在于能否在低谷中保持信念，在黑暗中积蓄力量。 📖延读相关书籍 改命术（解读《了凡四训》） 《炉边谈话》 《改变人生的谈话》 《度心术》 《超级沟通者》 《学会提问（原书第12版）》 《萨提亚深层沟通力》 假日阅读愉快哦 ❛˓◞˂̵✧

杨慎是明代著名文学家，与解缙、徐渭并称"明代三才子" 他是东阁大学士杨廷和之子，在1511年(明朝正德六年)获殿试第一，成为状元～ 杨慎在1524年因"大礼议"事件得罪明世宗朱厚熜后 被发配到云南充军 他除了韬晦术这本书，还有那一首广为流传的～ 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中～ 杨慎以血泪际遇淬炼出这本韬晦术，这是5刷这本书，最好能背个滚瓜烂熟的，装装大尾巴狼还是行～～

韬晦之术是中国历代智谋人士的法宝。 东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。” 音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。 天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。 明代三大才子之首—杨慎所著的《韬晦术》，八卷，两千余言，字字珠玑: 隐晦卷第一 东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。” 夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。 木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。 是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。  荣利之感于人大矣，其所难居。 上焉者，守之以道，虽处亢龙之势而无悔。 中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。 下焉者，率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。  人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刃； 人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。 倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。 处晦卷第二 夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。 合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。  晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。 势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。  物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。 音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。 事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。  祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。  福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。 养晦卷第三 夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则殊难形辨。  或曰：“君子以自强不息’何用晦为？”此言虽佳，然失之子偏。 天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。 晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。  晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。 醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。  人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。 君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。   至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？ 愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤？养晦之功妙到毫巅。 谋晦卷第四 若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。 晦以谋成，益见功用，虽匪由正道，却不失于正，以其用心正也。 谋晦当能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。  夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。 破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。  至若万马奔腾、千军围攻，我国孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。  晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。  负君子之重名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。 己所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。 人欲不厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攘为已有。  居众所必争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。 诈晦卷第五 诈虽恶名，亦属奇谋。 孙子曰：“兵不厌诈。”施之于常时，人亦难防。 运诈得理，可以成晦焉。  直道长而难行，歧路多而忧亡羊，妙心辨识，曲径方可通幽。 诈以求生，晦以图存。非不由直道，直道难行也。  操以诈而兴，莽以诈得名，诈之为术亦大矣，虽贤人有所不免。 厌诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。 是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。  人皆喜功而诿过，我则揽过而推功，此亦诈也，卒得功而无过。 君臣之间，夫妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉愈更亲密，此理甚微，识之者鲜。 诈亦非易为也，术不精则败，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。 避晦卷第六 易曰：“趋吉避凶。” 夫祸患之来，如洪水猛兽，走而避之则吉，逆而迎之则亡。 是故兵法三十六，走为最上策。   避非只走也，其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌，使敌失觉，我无患焉。  察敌之情，谋我之势，中敌所不欲，则彼无所措手矣。  居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也。遭上疑则危，释之之遭谨忠而已。 如若避无可避，则束身归命，惟敌所欲，此则不避之避也。 避不得法，重则殒命，轻则伤身，不可不深究其理也。 古来避害者往往避世，苟能割舍嗜欲，方外亦别有乐天也。  避之道在坚，避须避全，勿因小缓而喜，勿因小利而动，当执定深、远、坚三字。 心晦卷第七 心生万物，万物唯心。时世方艰，心焉如晦。 鼎革之余，天下荒残，如人患羸疾，不堪繁剧，以晦徐徐调养方可。 至若天下扰攘，局促一隅，举事则力不足，自保则尚有余，以晦为心，静观时变，坐胜之道也。  夫士莫不以出处为重，详审而后决。出难处易，以处之心居出之地，可变难为易。 廊庙枢机，自古为四战之地，跻身难，存身尤难。 惟不以富贵为心者，得长居焉。  古人云：“我不忧富贵，而忧富贵逼我。”人非恶富贵也，惧富贵之不义也。 兴利不如除弊，多事不如少事，少事不如无事。无事者近乎天道矣。 用晦卷第八 制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋善何益也。 沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辨其本心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。 欲择时当察其几先，先机而动，先发制人，始可见晦之功。 惟夫几不易察，幽微常忽，待其壮大可识，机已逝于九天，杳不可寻矣。  是故用晦在乎择时，择时在乎识几，识几而待，择机而动，其惟智者乎？

🤔明代状元杨慎所著《韬晦术》，虽篇幅短小，却字字珠玑，被誉为“攻守进退”的枕边书。全书分隐晦、处晦、养晦、谋晦、诈晦、避晦、心晦、用晦八卷，不仅是权谋之术，更是乱世中的生存哲学与修身智慧。 📚读罢此书，最深刻的感悟在于“藏”与“露”的辩证关系。“木秀于林，风必摧之”，杨慎以自身因刚直遭贬的惨痛经历告诫后人：才华外露易招嫉妒与祸患，唯有懂得韬光养晦，方能保全自身。这种“晦”并非消极避世或虚伪狡诈，而是一种高明的自我保护与战略蓄力。如刘备种菜以消曹操之疑，勾践卧薪尝胆以图复国，皆是将锋芒内敛，在逆境中积蓄力量，静待天时。 📚📚书中强调“心晦”与“用晦”的结合，指出真正的智者不仅要在行为上低调，更要在心态上平和。在复杂的人际与职场环境中，不逞一时之快，不露真实意图，以退为进，以屈求伸，方能掌握主动权。然而，韬晦的最终目的并非永远隐藏，而是为了在时机成熟时“用晦”，即精准出击，实现价值。 👉因此说来《韬晦术》教导我们在顺境中保持清醒，在逆境中坚守初心。它提醒我们，人生是一场长跑，懂得适时收敛光芒，厚积薄发，方能行稳致远，成就大事。

虽然这本书只有短短8章，每一章的内容并不多，但在这本书里，我感悟的内容要远多于我看的内容，细细品读，既可看到权力的逻辑，亦可看到社会中的生存之道。 所谓韬晦，从不是躺平示弱，反是最狠的进取之道。 “木秀于林，风必摧之。”这句话我在很多书中都见到过，每每看到，我都警醒自己，在没有足够实力的时候，不要去显示自己，也不要过分张扬，因为我曾经体会过，甚至有一段时间因为这种“高调”招来了很多的嫉妒和恶语，从那之后，我就懂得了藏锋敛势，于是我便静下心来沉淀自己，提升自己，慢慢地走出了那种“聚光灯效应”，所以读这本书，还是感触挺大的。 《韬晦术》中处处都在阐明着一个真相：越是急着张扬，越容易早早出局。藏锋远祸，忍辱蓄力，晦己察局，这是清醒者的自保，更是谋略者的布局。高位者避君猜臣妒以久立，低谷者敛芒沉潜以翻盘，到今时职场人际依旧适配。 它不是无能的退让，是清醒的蛰伏，是看透人性后的精准自保与高效进取，所以懂韬晦者，方能行稳致远终成大事。

非常不错的一本书，“微言大义”，书籍内容不多，但是其中蕴含的道理却很深刻，值得细细品味——因为在微信读书里，没有找到白话文/译文版本，所以我就尝试着结合网上的翻译，以及自己查的字典，进行了【直译】，有需要的朋友可自行翻阅，有错漏的地方，也希望大家不吝指教，谢谢！🙏🏻 卷一 隐晦 苏东坡说：“古代的圣人想要有所作为的，一定会先置身暗处来观察明亮处；保持镇静来观察（事物）动态的规律，那么，万物的规律，就全部呈现在眼前了。” 把一棵树藏在树林里，人们都会（对它）视而不见，这是为什么呢？因为它与周围的其他树木是相同的。把一个人藏在人群中，让他和周围的众人保持一致（的水平），人们也会对他视而不见，这其中的道理是相同的。 一棵树在树林里一枝独秀，风就会摧毁它；一个人在人群中出类拔萃，灾祸就会降临到他身上，这是从古至今不曾改变过的真理。 所以，越是德行高尚的人，就越应该深居简出；越是有才华的俊杰，就越应该忌讳锋芒毕露；（能做到这些）才可以藏住身形，远离灾祸。 荣华利禄的诱惑，对于人来说是很大的，（然而）荣利场却是最难以站稳脚跟的。 最上一等的人，用完善的道德来守住地位，即使处在危险的边缘，也能够无悔。 才能中等的人，用完备的礼仪来守护自身，整日战战兢兢，如履薄冰，（这样做）也只能保持没有过错而已。 最下一等的人，由着自己的性子胡作非为，（即使）不被杀死，也将荒废终生，少有能保全身家性命的。 人们都知道（身处）富贵很荣耀，却不知道富贵有时如同霜刃。 人们都知道贫穷困贱是耻辱，却不知道贫贱是养生立志（的土壤）。 假如知道贫贱（蕴含的）好处，牢记不忘，最终才可以到达富贵的目的地。 卷二 处晦 阳没有阴，就不会产生，刚没有柔就不会（显出）锋利，光明没有阴暗就会消亡，所以，（对立的）二者不可以偏执一端。 （两者）聚合在一起，就会得到相互生发、救济的美妙（功效）；分离开来，就都会成为没有源头的水，即使（看上去）强盛（却）维持不了多长时间。 处晦的形势，如同立身悬崖，容易站立却难于坚守，只有（坚持）【不生事才是美妙的，（做事）没有过错就是功劳的】（原则），这样才可以免除祸患、保全己身。 身处两难的境地中，就应该秉持诚心对待，坦坦荡荡就像没有事情（发生）一样，不要存有机巧的心思（不良的想法），不要玩弄诡计。（这样）才能把棘手的事情处理得当。 事物不容易得到，就会有患得患失的心情，（所以）没得到之前就应该先考虑怎样不会失去，针对“不会失去”进行精密谋划，才可以得到了而无后顾之忧、得到了也不会失去。 声音太大了，反而听不见；至大的谋略，反而没有行迹可查。用无形的谋划来缔造有形的功绩，即便是举起“天下之重”也能很轻松。 隐晦的事情，幽深遥远、难以见到（祸机埋藏得很深、发生在很久远以后），只有有见识的人（才能）敏锐地察觉到，从容地筹谋规划，在很久以后能够收到奇效。 幸福和灾祸没有固定规律，都是人自己招来的，灾祸是自己引发/造成的，就应当由自己来承受，嫁祸给他人（的做法），君子是不会这样做的。 福气是不会无缘无故地降临的，无缘无故的福气往往伴随着无缘无故的灾祸，（看似）得到福气（实则）遭受灾祸，（想要）躲避这种灾祸就应当拒绝这种福气，福祸的得与失最需要用心（体察）。 卷三 养晦 光明和阴晦有（固定的）规律，（这是）自然规律的常态，（然而）用人事（的情形）来比拟（光明和阴晦），就很难从外表上判断出来。 有人说：“‘君子应该自强不息’，何必采用‘晦’的方式呢？”这句话（说得）虽然很好，却有失偏颇/不够全面。 天气有阴天和晴天，世道有治世和乱世，人事有能做的和不能做的。明白其中的道理，然后采取行动，就是明智的，反过来则是愚蠢的。 “晦”（这种状态）并非随时都有，需要“养”然后（才能）形成。善于“养晦”的人，得到的利益是长久、深远的，不善于“养晦”的人，他的灾祸就在眼前。 晦也不是难养的，（小到）弹琴、书法（这种）雕虫小技，（大到）经书典籍、传世巨著，好好使用它们都可以成为“养晦”的利器。 醇厚的美酒、醉酒的梦乡，山水景色、云烟霞光，更是养晦的好地方。 别人想要的东西，顺着他的想法给予他；我想要的东西，（却要想办法）掩藏起来、不让别人知道自己的想法，最终才可以得偿所愿。 君子养晦，（是想要在适当的时机）发挥自己的才智；小人养晦，（却是想要以后有机会）发泄自己心中的怨毒。虽然都是养晦，出发点（初心）是不同的。 至于美丽的人（经常）遭到嫉妒，英雄豪杰（也往往）多灾多难，（如果）不用“养晦”之道，如何能够保全自身？ 愚笨的人是众人所嘲笑的，我却乐于承受、并心安理得，并不是我心中（真的）喜欢愚笨，（而是）喜欢这种“晦”的谋略。 如果仅仅愚蠢，还不足以（迷惑对手），那么就再加上疯癫。既愚蠢又疯癫，谁还会认为我贤明呢？“养晦”的功夫，这就是微妙到巅峰的程度了。 卷四 谋晦 假如形势（突然）发生变化，意外灾害突然降临，“养晦”的策略就难以起到丝毫作用（时间上来不及），这就是使用“谋晦”（用谋略促成“晦”的状态）的时机。 “晦”要用谋略来促成，更加能够起到功用，即使并不能算是正道，（在大义上）却不会偏离正道，因为它的用意（初心）是正直的。 使用“谋晦”时，应当能够忍耐，能够忍受别人所不能忍受的，最终才能够达成别人不能达成的“晦”，然后才能成就别人所无法成就的功劳。 假如，事情不能做，却又（在形势逼迫下）不得不做，那么假借“做”的名头，来说明“不可做”的道理，从而达到“名义上做，而实际上不做”的目的。 破解敌人的计谋、挫败敌人的锋芒，勇猛的武力、猛烈的阵势，（有时）还比不上“晦”的功用（/功效）。 假如，敌人用千军万马将我围困在孤城中，勇猛已经无法相敌，力量也不对等（无法抗衡），（此时）只有“谋晦”的手段，可以保全（己身）、（建立）功业。 “谋晦”的人（最）忌惮（过高的）名声，因为出名就意味着亮明（底牌），有“亢上有悔”的危险。 背负着“君子”的响亮名声，偶尔做出（一件不伤大雅的）小人行为，这也是“谋晦”的方法。 自己不想做的事，（强行）拒绝就会损坏别人的感情，不如把别人引入自己的“晦”的状态里，位置相同则心意也会相同，就没有强行拒绝的隐患了。 人的欲望是没有止境的，拒绝了就会发生祸患，顺从了就会损害自己（的利益），暂且牺牲自己来顺从别人，然后就可以（把别人的）全部占为己有。 身处众人必定会争抢的地方，用“谋晦”的手段来保全自己、建立功业，这才是“谋晦”的大家（集大成者）。 卷五 诈晦 诡诈虽然是不好的名声，但也属于(一种)出奇制胜的谋略。 《孙子兵法》上说：“兵不厌诈。”就是在平常的时候使用，人们也很难防备。 诈术运用得当，可以达成“晦”这种状态。 笔直的道路，漫长且难以行走，岔路多，容易误入歧途，(用)妙心辨认识别，曲径才能够通幽。(认真观察思考，小路才是到达终点最快捷、最省力的途径。) 用诈术来求生，用“晦”术来图存。并非不走笔直的道路(大道/正路)，(而是)笔直的道路(大道/正路)难以行走。 曹操因为狡诈而兴霸业，王莽因为狡诈而得到名声，诡诈作为一种谋略，功效是很大的，即使是圣贤的人，也不免(要使用它)。 厌恶诡诈而平实行事，固然是君子的本色，(然而)识别不出别人的诡计，而陷入别人的奸谋中，也会被世人讥笑。 所以，君子(即便)不喜欢(使用)“诡诈的计谋”，也不可以不识别这种手段(诈)的使用方法。 人们都喜欢揽归功劳、推诿过错，我却将过错揽到身上、将功劳推给别人，这也是诈的一种方式，(却)最终能得到功劳而没有过错。 在君臣、夫妇的关系中，尽心尽力(侍奉)也常常有不愉快的地方，(使用)一点诈谋(善意的谎言)反而更加亲密牢固，这个道理很微妙，明白的人很少。 诈晦也不是很容易做到的，技艺不精湛就会失败，(自己)反而受到伤害。心中不能够忍耐就不能成功，白白成为笑柄。 卷六 避晦 《易经》上说：“(人应当)奔向吉利(祥)的地方，避开凶险(兆)。” 灾祸、患难的到来，如同洪水猛兽，逃走、避开它就会吉祥，(不顾利害)逆势而上就会灭亡。 所以，兵法中的三十六计，“逃走和闪避”是最好的计策。 躲避，并非只是逃跑，方法有很多种。最上乘的没有超过“晦”的。干扰、迷惑敌人，使得敌人失去知觉。(失去对我方的辨别能力)，(那么)我方就没有祸患了。 观察敌人的情况，(以此为基)谋划我方的攻势，站到敌人无法攻击到的位置上，敌人就无法对我动手了。 处在上位的人，经常怀疑下属不忠心，因为人的正常心理是“不甘居于人下”。遭到上司的怀疑(处境)就会危险，解除(别人疑心)的方法只有恭敬勤俭、忠心不二罢了。 假如，根本没有地方可以躲避，就放弃抵抗、把性命交到对方手里，任由敌人的想法(处置)，这就是避不开时的躲避之法。 (如果)行使“避晦”的权谋不得要领，情形严重的会丢失生命，情形轻微的会损伤身体，(所以)不可以不深入探究“避晦”的道理。 自古以来，躲避灾害的人往往避开尘世，如果能(彻底)割舍嗜好和欲望，佛、道两家也别有一番欢乐天地。 “避晦”的要领在于坚定一心，避害必须要避得全面，不要因为“形势稍微缓和”而心喜，不要因为“贪小利”而妄动，应当坚守“深、远、坚”三个字(的原则)。【避得深入，避得遥远，坚定一心】 卷七 心晦 心生发出（世间）万物，万物的（根源）在于心。时世正值艰难之时，心便如同阴天一样。（进入“晦”的状态） （每次）改朝换代之后，天下荒凉残破（如同废墟），国家就像人患了重病一样，经受不住多做事、剧烈运动（的负担），要用“晦”来缓慢调养才可以。 假如天下大乱，占据一隅之地，争夺天下、力量不足，保全自身、尚有余力，用“晦”作为心念，静静观察时局的变化，（这是）安坐而取胜的方法/策略。 士大夫没有不把“从仕为官或隐居不出（的选择）”看做最重要的事的（人），仔细衡量然后（才能作出）决定。从政做官很难、隐居不出（却）容易，（如果）用隐居的心态来做官，（就）可以化难为易了。 朝廷是执掌机密的（重要）之地，自古以来就是各方争夺的地方，跻身进去难，留在其中（站稳脚跟）更难。只有不把富贵看得很重的人，才能够长久保住自己的位置。 古人说：“我不担忧（得不到）富贵，却担忧富贵来逼迫我（做不道义的事）。”人并非厌恶富贵，畏惧的是富贵来得不合道义。 发起有利的事情，不如革除弊端，多一件事情不如少一件事情，少一件事情不如没有事情。（能做到）天下无事的人，就接近上天运行的规律了。 卷八 用晦 制作器物、筹划计谋，都是为了使用，如果不能使用(实践)，即使器物再精、谋划再完善(完备)，又有什么用呢？ 沉浸在“晦”的状态里久了，大家都看不清(他本来的面目)，即使是知己者，也不能认清他的本心。使用“晦术”在于把握时机，时机如同白驹过隙般消逝，稍不注意(稍一疏忽)就会流逝。 想要选择时机，应当认清事物最初微妙的迹象，在时机到来时，抓住先机然后发动，先发动就能制住别人，方才可以见到“韬晦”的功效。 可叹的是，事物的最初状态不容易察觉，(因为)细小微弱而常常被忽视，等到它壮大到能够识别(的程度)，机会早已经消失殆尽，无影无踪不可追寻了。 所以，“用晦”的关键在于选择时机，选择时机的关键在于识别事物的萌芽状态。识别事物的萌芽状态然后等待，选择时机然后行动，这难道不是只有智者才能(做得到)吗？

杨慎——明朝三大才子之首，大明辅政大臣杨廷和之子，文渊阁大学士李东阳的得意门生，《三国演义》电视剧主题曲作者，这位超级“神童”二十四岁高中状元，就此登上大明朝的政治舞台。为官之后因为年轻气盛，秉性刚直，在著名的“撼门事件”中险些惹下杀身之祸，后来发愤研究韬晦之术，得以颐养天年，并留下此奇书流传于世。 《韬晦术》被誉为“中华奇书”，攻守进退的“枕边书”，更是韬光养晦的“策略书”。韬晦术共八卷十六字：隐晦、处晦、养晦、谋晦、诈晦、避晦、心晦、用晦。 如果你还在为你的为人、处事、工作、家庭而不知所措，那就来读读这本《韬晦术》吧，书中尽显人生道理、为人处事之道，小用则小成，大用则大成。

杨慎（1488—1559）是明代著名的文学家、学者和诗人，字用修，号升庵，四川新都（今属成都市）人。他是明代“四大才子”之一，以博学多才、诗文卓绝著称。 杨慎的一生充满传奇色彩，他曾是明武宗时期的状元，但因在明世宗嘉靖皇帝即位初期反对“大礼议”（关于皇帝生父的尊号之争）而被贬至云南，终身不得返回朝廷。在流放期间，他潜心学术，著述颇丰，涵盖经学、史学、文学、音韵学、天文、地理等多个领域。 《韬晦术》并非杨慎的代表作，他最著名的作品包括：《升庵诗话》《丹铅总录》《古音拾遗》等。他的诗词风格豪放悲凉，代表作如《临江仙·滚滚长江东逝水》，这首词后来成为《三国演义》开篇词，广为流传。 杨慎的学术研究虽然广泛，但他的重点并不完全在韬晦之术上。如果你想了解韬晦之术（即隐忍退让、韬光养晦的策略），可以研究中国古代一些政治智慧相关的著作，如《道德经》《韩非子》或《资治通鉴》。 为什么要读《韬晦术》？ 1. 智慧积累：书中蕴含丰富的谋略智慧，帮助读者在复杂环境中做出明智决策。 2. 应对挑战：在现代竞争激烈的社会中，韬晦思想有助于在压力下保持冷静，避免过早暴露弱点。 3. 提升策略思维：学习如何隐藏意图、等待时机，培养长远的战略眼光。 4. 历史借鉴：书中案例为处理现代问题提供了历史参考。 《韬晦术》是一部中国古代的谋略经典，主要讲述如何在复杂环境中隐藏实力、等待时机，最终实现目标。其核心思想是通过隐忍、伪装和策略，避免过早暴露意图，从而在关键时刻取得胜利。 总之，《韬晦术》不仅适用于古代战场，也对现代生活和工作具有指导意义。 明代“四大才子”是杨慎、文徵明、何景明、李梦阳。他们的才华主要体现在诗文、书画、学术等多个领域，尤其是杨慎，才学之广博被认为是明代少有的大学问家。

杨慎的《韬晦术》是给身处丛林社会却不甘做鱼肉而想做刀俎的人写的。韬晦的目的是有为而不是无为，是崛起而不是避祸，是躲在角落里静悄悄地保存实力、培育实力、发展实力、壮大实力，并最终运用实力雷霆一击，完败对手。如果你想做个明日枭雄，这本书正适合你，它给你提供了处晦、养晦、谋晦、诈晦、避晦、心晦、用晦这一整套权+谋方案，你照葫芦画瓢即可。如果你只是想避_祸，这本书倒是也有用，你把用晦省了即可，其他部分都可以照方抓药。但是，在密如织网的JK之下，这些避_祸处方是否仍然有效？还有多大效果？还是自己掂量吧。