文殊师利问菩提经

文殊菩萨讲如何得道成佛一本经书。虽然经书开头，不外乎“如是我闻（当时我这样听说的），佛光普照，千二百人居（历史记载常常跟随释迦牟尼佛的1250个修行者），几大菩萨首座，千万亿三千大世界菩萨听，bulabula”，总归归于“自心见性本是佛”的理解。        这一段基本上与现在理论一致（四步：设定目标、喜欢加努力、初步成果、成果应用）。一者初发心。二者行道心。三者不退转心。当知初发心如种谷田中。行道心如谷子增长。不退转心如华果始成。补处心如花果有用。       本书里面的“义”、“智”与《老子》的朴素哲学基本一致。义就是《道德经》里面的“道”，也就是天地自然规律；智为道的运用（道德经里面的“道之动”）。简单理解就是理解了“道”，该干嘛干嘛，但不能违背自然规律；或者老夫子所谓的“七十随心所欲不逾矩”。义是无为，不增不减。于法无用非用。智是忍道，是心所用非无用，智名善知五阴十二入十八界十二因缘是处非处。

世尊自念：我得阿耨多罗三藐三菩提，谁得阿耨多罗三藐三菩提？为以身得，为以心得？ 若以身得，身则无知如草木瓦石，四大所造从父母生，以衣服饮食卧具澡浴而得存立，必归败坏无常磨灭。而菩提无形无色，过诸言说出于三界，无见无闻无觉无知，亦无所得亦无戏论。 若以心得，心从众缘生，缘生故空如幻，无处无相无性亦无所有。 于是中得菩提者，所用法得阿耨多罗三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言说，是皆忆想分别，实无所有无有根本亦无体相，无受无着无染无离，一相所谓无相。 是故于此法中无有得者，无所用法亦无菩提，如是通达，是则名为阿耨多罗三藐三菩提。 文殊师利默知故问：若菩提如是相者，善男子善女人云何发心？ 是为开经缘起。 诸菩萨贵随法行者能得菩提。随法行者如说能行，不随法行者但有言说不能如所说行。

“尔时会中有天子名月净光德。得阿惟越致。问文殊师利法王子言。菩萨缘何事故行菩萨道。文殊师利言。汝可以此问于世尊。佛即告文殊师利。汝答月净光德天子所问行法。文殊师利谓天子言。汝可善听我今当说。天子当知诸菩萨道。以大悲为本缘于众生。天子言。菩萨大悲以何为本。文殊师利言。以直心为本。又问。直心以何为本。答言。于一切众生等心为本。又问。等心以何为本。答言。无别异行为本。又问。无别异行以何为本。答言。以深净心为本。又问。深净心以何为本。答言。以阿耨多罗三藐三菩提心为本。又问。阿耨多罗三藐三菩提心以何为本。答言。以六波罗蜜为本。又问。六波罗蜜以何为本。答言。方便慧为本。又问。方便慧以何为本。答言。不放逸为本。又问。不放逸以何为本。答言。三善行为本。又问。三善行以何为本。答言。以十善业道为本。又问。十善业道以何为本。答言。以摄六根为本。又问摄六根以何为本。答言。以正忆念为本。又问。正忆念以何为本。答言。以正观为本。又问。正观以何为本。答言。以坚念不忘为本。”

《文殊师利问菩提经》是一部充满智慧的佛教经典。文殊师利与佛陀的对话，探讨菩提之真谛，言辞精妙，思辨深邃。它引导读者在修行路上，于诸法空相、菩提妙义中探寻心灵的觉悟，为佛教哲学与修行实践提供了深刻的指引，是了解大乘佛教智慧不可多得的典籍，每一次品读都似与智者对话，在法理的浸润中启迪对生命与觉悟的思考。

文殊菩萨这本经，修行之人可以反复念诵琢磨，步步递进，一级一级打怪，这怪在外更在内。 无论是初发到补处，还是一者、二者、几多有十，无不论证精进修为之必要。佛设定级别，一证明自己不易，不易证，不易得，得来不易；二如同游戏，一个等级就该拥有相应的权益，没有激励如何刺激进一步探求，有甜头、有困难的双向刺激会更有效；三坚念不忘，修行法种种，本只有一个，一万万一，莫有所分。 读来读去，坚念不忘这种执，端看用在何处。人间历事的抉择很多时候就是内心最求的投射。 莫问但行！

佛初得道，在伽耶山。与千比丘，万菩萨俱。入诸佛甚深三昧，谛观诸法性相。 文殊知之，即问：“云何发心？”佛以“无发是发”义答之。 月净光德天子问言：“缘何事故，行菩萨道？” 文殊答：“以大悲为本，大悲以直心为本，直心以等心为本，等心以无别异行为本，乃至正观以坚念不忘为本，”共十六句。 又“四心能摄因，能摄果”：一者初发心，二者行道心，三者不退转心，四者一生补处心，广作种种譬喻。 次有定光明主天子问“菩萨略道”。文殊答言：一者方便，二者智慧；又一者助道，二者断道等。 次有随智勇行菩萨问“菩萨义，菩萨智”。文殊答言：“义名无用，智名有用。” 复语天子，菩萨有：十智，十发，十行，十思惟，十治法，十善地，二随法行。 --《阅藏知津》藕益智旭大师

南無文殊師利菩薩摩訶薩🙏 南無文殊師利菩薩摩訶薩🙏 南無文殊師利菩薩摩訶薩🙏

这一篇虽然是真经，但是只是单纯的礼赞菩萨，并没有任何真正的善知识和善智慧

佛缘本是前生定， 相逢一笑对故人。

文殊菩萨所言 直达不动本心 点透众生根器 诸佛妙义现前