大方广佛华严经六十卷

图片 图片 《华严经》全名《大方广佛华严经》（梵文Buddhāvatamsaka -mahāvaipulya-sūtra） 。是大乘佛教的要典之一。是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。 华严经讲什么？ 　　《华严经》主要讲三个内容：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界；第二是阐明了如何从凡夫到成佛的果位，需要圆满哪些行愿；第三部分以善财童子南游，一生参学修行，入普贤三昧，证入毗卢性海。 　　整个华严经(80华严)共有七处九会39品，以下是华严经的内容概述： 七处九会： 　　八十华严有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处，即 1）菩提道场（地上）：第一会六品（世主妙严品以下）；2）普光明殿（地上）：第二会六品（如来名号品以下）、第七会十一品（十定品以下）、第八会一品（离世间品）；3）忉利天宫：第三会六品（升忉利天宫品以下）；4）夜摩天宫：第四会四品（升夜摩天宫以下）；5）兜率天宫：第五会三品（升兜率天宫品以下）；6）他化天宫：第六会一品（十地品）；7）重阁讲堂（即逝多林）：第九会一品（入法界品）。万物不出三个范围。 五周因果： 　　《华严经》分四个部分解释了五周因果：一、所信因果，在第一会所讲，名卢舍那佛之果德及其为普庄严童子时之因行，即修行者所信佛之因果。二、差别因果，在第二会至第六会所讲，明十信十住十行十回向十地五十阶位差别之因，第七会佛不思议法品、十身相海品、随好光明品明差别之果，此即差别因果。三、平等因果，第七会普贤行品明平等之因，如来出现品名平等之果，故称平等因果。四、成行因果，在第八会离世间品中说，初说五十阶位，后说八相成道，因行成果行，故曰成行因果。五、证入因果，第九会入法界品所说，先明佛已经自在证入之果，后明善财童子证入法界之因，因此称为证入因果。 四分结构： 　　整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：一、信分，即初会所信因果周；二、解分，即第二至第六会差别因果周及第七会平等因果周；三、行分，即第八会成行因果周；四、证分，即第九会证入因果周。 菩萨道地： 　　大乘菩萨行者从初发菩提心到修行圆满成佛的阶位，《华严经》中列出五十二个等级，分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。 　　十信有：1）信心、2）念心、3）精进心、4）慧心、5）定心、6）不退心、7）护法心、8）回向心、9）戒心、10）愿心。 　　十住有：1）发心住、2）治地住、3）修行住、4）生贵住、5）方便具足住、6）正心住、7）不退住、8）童真住、9）法王子住、10）灌顶住。 　　十行有：1）欢喜行、2）饶益行、3）无嗔恚行、4）无尽行、5）离痴乱行、6）善现行、7）无著行、8）尊重行、9）善法行、10）真实行。 　　十回向有：1）救护一切众生离众生相回向、2）不坏回向、3）等一切佛回向、4）至一切处回向、5）无尽功德藏回向、6）随顺平等善根回向、7）随顺等观一切众生回向、8）真如相回向、9）无缚无著解脱心回向、10）法界无量回向。 　　十地有：1）欢喜地、2）离垢地、3）发光地、4）焰慧地、5）难胜地、6）现前地、7）远行地、8）不动地、9）善慧地、10）法云地。 五十三参： 　　《华严经》的内容又可用境、行、果三字来概括：“境”指毗卢遮那佛所居重重无尽的华藏世界；“行”，以善财童子为例，说明修华严者要为获取菩提而努力修证；“果”指菩萨修行者根据努力程度而达到的“十地”位次。 　　《入法界品》记载了善财童子发阿耨多罗三藐三菩提心后，为得知“菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道”，从庄严幢沙罗林出发次第南逰，参访了五十三位善知识的故事。这五十三位善知识是：1）德云比丘；2）海云比丘；3）善住比丘；4）弥伽长者；5）解脱长者；6）海幢比丘；7）休舍优婆夷；8）毗目瞿沙仙人；9）胜热婆罗门；10）慈行童女；11）善见比丘；12）自在主童子；13）具足优婆夷；14）明智居士；15）宝髻长者；16）普眼长者；17）无厌足王；18）大光王；19）不动优婆夷；20）遍行外道；21）鬻香长者；22）婆施罗船师；23）无上胜长者；24）狮子频申比丘尼；25）婆须蜜多女；26）鞞瑟胝罗居士；27）观自在菩萨；28）正趣菩萨；29）大天神；30）安住地神；31）婆珊婆演底夜神；32）普德净光夜神；33）喜目观察众生夜神；34）普救众生妙德夜神；35）寂静音海夜神；36）守护一切城夜神；37）开敷一切树华夜神；38）大愿精进力救护一切众生夜神；39）妙德圆满夜神；40）瞿波释种女；41）摩耶佛母；42）天主光天女；43）遍友童子师；44）善知众艺菩萨字智童子；45）贤胜优婆夷；46）坚固解脱长者；47）妙月长者；48）无胜军长者；49）最寂静婆罗门；50）德生童子；51）弥勒菩萨摩诃萨；52）文殊师利菩萨摩诃萨；53）普贤菩萨摩诃萨。 　　参访五十三位善知识后，善财童子终于修行圆满，“得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界刹等，行等，正觉等，神通等，法轮等，辩才等，言辞等，音声等，力无畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思议解脱自在悉皆同等。” 华严三昧： 　　甚深禅定名称，明一真法界、无尽缘起之理，修六度四摄、庄严佛果之行，只有普贤菩萨大行，可入正觉华严三昧。六十华严三十七曰：“普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。”若得华严三昧，可谓已经成佛，《无量寿经》诗句为证：“得佛华严三昧，宣畅一切经典。”净影在《无量寿经疏》中说：“如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。”《华严经》第十二品贤首菩萨偈曰：“严净不可思议刹，供养一切诸如来；放大光明无有边，度脱众生亦无限；智慧自在不思议，说法言辞无有碍；施戒忍进及禅定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛华严三昧力。” 华严经不同版本 卷数 名称 译者 年代 大正藏中位置 六十华严 旧华严 佛驮跋陀罗译 东晋 第九册 八十华严 新华严 实叉难陀译 唐代 第十册 四十华严 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 般若译 唐代 第十册 图片 （引自五台山大圣竹林寺公众号）

华严经三部者，乃唐周译八十卷、晋译六十卷、唐贞元般若译四十卷，三部共约150万字，洋洋洒洒，佛家富贵，气象万千。今已诵毕，我佛哀佑，少种善根，微蒙佛之气氛，略识佛之知见！我佛慈悲！ 唐周译者，辞美义丰，晋旧译者，词意简古，两者相较，各擅其美！独推般若四十卷，善财童子五十三参，义全文丰，译文流畅，念之诵之，朗朗上口，句句入心！

念诵《大方广佛华严经》有哪些功德？ 第一、灭五无间罪 经云:“或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵。乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。就算是造了五无间恶业的人，能够以深信心、精进心、希有心读诵这部经典 ，五无间地狱的果报都能够迅速除灭。 第二、灭疾病烦恼 《华严经》 里面所记载的功德，以深信心、精进心、稀有心受持读诵，甚至书写一四句偈，一切生理上的疾病、心理上的疾病、所有的苦恼，都能一下子消除了。 第三、往生人天善处 普贤菩萨勾画了一幅长卷：“若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如狮子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。”读诵《华严经》的人，悉能解脱一切烦恼，往生善趣。 第四、降伏魔怨 受持《华严经》的功德，使鬼魅魍魉都远离功德主，或者，他们被受持《华严经》的功德所感召，暗地里亲近，赞叹，礼拜，守护功德主。 第五、一切如意 我们这个世间，五浊恶世，多苦！现在末法时代，就更苦了，道德沦丧，天灾人祸频频发生，做点儿事情也是困难重重。可是，如果你受持《华严经》，那么你会 一切如意。读诵《华严经》哪怕只有一句一偈，也会有无量无边的功德利益。

远离烦恼垢，增长菩提心。 饶益一切众，圆满无上慈。

40华严、60华严、80华严异同简析 汉地《华严经》流通分四十、六十、八十华严三大译本，三经同源异译，义理相通，译风、篇幅、侧重各有不同。修学大众多不识版本差别，盲目随众修持，不分根基阶段，杂乱无章难得受用。本文精简梳理三版华严异同、译经特色、核心定位，按修学四阶段科学匹配择经方案，简明直观，实修可用。 三版华严基本信息总览。六十华严（晋译旧本）：东晋·佛驮跋陀罗译，六十卷三十四品，汉地首部完整华严译本，华严宗立宗根源。八十华严（唐译定本）：唐武周·实叉难陀译，八十卷三十九品，内容最全译文最准，汉地正统通行大本。四十华严（贞元行愿本）：唐贞元·般若三藏译，四十卷单品，华严修行核心、普贤行愿根本，专修持诵必读。 三版华严核心相同点。本源同源、法义一体，皆宣一真法界、事事无碍圆融教法；同归普贤大行、十大愿王、导归极乐成佛；均属圆教大乘一乘了义，义理无高下，唯有功用分工不同。 三版华严核心不同点。体量内容：六十华严初译简略质朴；八十华严品目最全体系圆满；四十华严专取行愿核心，浓缩直指实修。翻译文风：六十华严古朴古奥、术语不统一；八十华严文辞流畅、文理规整易懂；四十华严精炼恳切，专契合日常持愿。适用用途：六十华严适合溯源考据；八十华严适合研学明理；四十华严适合实修持诵消业往生。 三大译本独有核心特色。六十华严：古朴开山立宗之根：首传华严入汉地，保留古译原貌，为宗脉根基；文句晦涩，适合学史溯源。定位：不学六十华严，不知华严传承来路。八十华严：圆满义理正宗定本：皇家译场校勘精良，注疏最全流通最广，华严祖师依此立教；文理通顺易学。定位：不学八十华严，不得华严圆满大义。四十华严：行愿修行总持心要：专明普贤十大行愿，不繁义理专重实行，感应快速契合末法根基。定位：不修四十华严，不得华严真实受用。 建议分阶段科学择经方案。初学入门：主修八十华严明理，日诵四十华严践行，解行并进稳扎根基。进阶深研：八十华严为主，对照六十华严参校，通达法界圆融义理。专修行持：主修四十华严功课，翻阅八十华严印证，一门深入踏实修心。学术典藏：三版对照共读，考据译史传承，深度研学溯源。 修学简易口诀。研学看八十，修行念四十，溯源看六十；明理靠大本，受用靠行愿，考据靠旧译；初学不贪多，老修不杂乱，一门深入最相应。 最后总结如下。八十华严为体，圆满教义立正见；四十华严为用，行愿践行植正因；六十华严为史，溯源立宗明传承。三经无优劣，适配根器阶段对症修学，即为最科学如法的华严修持之道。

佛祖成道的时候，佛祖在菩提树下夜光明星突然间有所感悟的时候呈现的一种奇观现象。同时讲述的最多的也是三观。分别构成了世界观的根本还有人生观以及价值观。这三观的一些讲述和说法。1、同时经文中也讲述了四法界。分别有事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界，事法界它讲述的是世间宇宙万物都是由事法的。每一个东西，每一个事物都是有它自己的习惯和他自己的区别的。都是不一样的。理法界，它讲述的就是时间很多的法则都是平等的。没有什么是高低贵贱的。理事无碍法界，这个是提倡上面两个的一种融合，也就是说他们虽然有差别，但是和平等并不冲突。他们互相都是能够融合的。事事无碍法界，这个指的是所有有差别的事情，但是如果他们的道理一样的话都能称之为融通，都能够融合在一起。华严经主要讲什么2、修行华严经也是会让我们的心情平静下来的，因为修行华严经并不是一件简单的事情，华严经在修行的时候是很枯燥的，同时华严经经文晦涩难懂，篇幅又长，所以说没有一定定力和耐心的人是很难修行的，但是如果我们能够加持下来的话，是会增长我们的耐心和定力的，处理问题的时候不会因为急躁从而蒙蔽了我们的心神，做出一些让自己后悔的事情出来，能让我们完美的解决问题，同时也不会让问题再次出现。所以说我们经常修行华严经对我们的好处是非常多的。虽然说华严经的字数比较多，但是我们只要用心的去感悟去思考经文，那么我们就能够从中得到感悟，让我们更好的去生活。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。

{大方广真理} 大：一人，代表太一。 亠：二，代表太乙。 乚：钩，代表阴仪。 丿：撇，代表阳仪。 广：三，代表太易。 ───────── 其中蕴藏着“无极生 太极→太极生两仪→ 两仪生四象”的宇宙 根本规律。

六十华严的语言精炼，或者说可能遗失比较多，后面出了八十华严后这本基本很少有人读了，对我而言，晋代语言不太顺口，不如鸠摩罗什法师及唐代一些译文读起来有感觉。 这次是重新看一遍五十三参，三本一起看一遍，以四十华严为主，六十，八十为辅，对照着阅览一遍，顺便看看有什么大的区别，后面再看前面时再说。 这本没有结尾，八十华严也是戛然而止，要看结尾要去四十华严去看。

一切众生 皆具有如来智慧德相 却因妄想执着，而不能证得。 这是当年佛陀成道之时在菩提树下感慨的话， 佛陀 认为一切有情众生皆具有佛性，人人都具有如来的智慧和福德，人人都是未来佛， 但是众生愚痴，在烦恼妄想分别里生迷惑和执着， 被各种贪嗔痴慢疑等恶习障碍了心性， 智慧无法显现，故而无法证得佛果，只能在生死苦海里颠簸，无法出离轮回。 若凡夫能够放下执着妄想分别，便与佛无碍，也能证得佛陀般那样圆满无漏的无上正等正觉。 如同《六祖坛经》里惠能大师所说的：菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。解脱就在觉悟的当下，就在我们的念头里。 佛法就是我们人生路上的指路明灯，“一灯能破千年暗，一灯能破千年愚”，愿大家多听经闻法、增福开慧，觉悟人生、奉献人生。南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无『大方广佛华严经』！愿我早生极乐国。