素履子

本书公版，故此用现代科技手段翻译，归纳，总结再打哈哈，仅供参考： 本书提及了《新唐书·艺文志》、《晁公武读书志》、《陈振孙书录解题》、以及尤袤的《遂初堂书目》等著作，均未有记载。唯有郑樵的《艺文略》和宋史的《艺文志》中有相关记载。因为这些著作的内容较为平凡，出自后世，与汉魏时期的诸子并没有可比性，所以自宋代以来并不太为人所知。宋濓撰写了《诸子辨》，但也未及其及。然而，这些著作引经据史，根源于理道，都是依循圣贤的教诲，并且归于正道，属于儒家传统。而《唐书》中无相关记载，宋晁认为《世说》传子夏易传是伪作，古来认定其官职为将仕郎试大理寺评事，但具体情况已经不可考。 《艺文略》和宋志均为一卷，而现在的版本却为三卷，很可能是后人所分析的。 履道 素履子说道本来就没有名字，存在于天地之初。天地之始称为混元，混元之初没有形状和形象，后来分为阴阳，生出万物，所以称之为道。从混沌开始，三皇依据它设立教化，五帝依据它施行治理，始于一，化纯朴自然，将明寒暑的周期分为阴阳的序列。上古圣人行道时没有言语、没有教诲，没有心思，万物自然而来，人民都向往它。这就是行纯朴皇道。画卦之主、尝草之君都行之而转变，甚至到了服牛乘马行之而去除强暴，用之而去除民害。颛顼行之于忠顺，帝喾行之于清和，唐尧行谦顺之道而传承下去，虞舜行孝弟之道而传授让位。这是行帝王之道。禹行勤俭之道而治理水患，汤能恭敬而感动天，西伯以至德而受尊崇，武王以孝道而去除暴虐，这些圣人都以王道设立教化，使老者有所终，壮者有所用，幼者有所长，鳏寡孤独、废疾者都有所养，男子有分，女子有归。这是以道治理世界的化道。至于黄老，唯尚朴而不追求文饰，素王也将其归于纯朴，没有华丽装饰，只作教导，舍弃文饰而归真实，不追求贤人，使人不争，不贪图稀有之物，使人不盗，敬畏山节、藻棁之宇，尊崇卑微的宫廷、朴素的食物。《道德经》说：我有三宝保持而持之，一是慈悲，二是俭约，三是不敢为天下先。这就是履行道的原则。还有：我有大患，若有身体，又若无身体，我有何忧虑。这是至道者舍弃身体而行外在之道。还有：餐霞食气，塞兑转丸，走离尘之道。古时鸱夷子在世俗中教导民众种植治生之道，最终乘舟而去；罗真人卜肆教导人忠孝之道，却拔宅升天。这才是大道，不局限于器物之中，万物都有知道，不是虚假行动，物有玄妙应验，不在高台广厦之间，而在东林西域之外。立身行道的根本，不如君子和睦、臣子忠诚、父母慈爱、子女孝顺、兄弟友爱、夫妻顺从、家庭节俭，忠诚于国家。古代夏朝和殷商的文武得道而兴盛，桀纣暴虐失道而灭亡，正是如此，道不可抛弃，得之则兴，失之则亡。因此圣人爱人，惠及百姓，施行德政，维护社会秩序。人对于道，就如同鱼在水中，鱼失去水就会死，人失去道就会丧失。所以要用笼笼万象以道治之，这就是大道。若想让自己兴盛，就应该履行而行之，这是明显的。 归纳总结如下： 道本无名混元初，天地之始无形图。 古圣人行无声教，纯朴皇道化万物。 服牛乘马行化解，颛顼帝喾行清和。 唐尧虞舜孝顺行，禹治水汤恭感天。 西伯武王至德行，老有所终壮有用。 黄老素王归纯朴，教舍文艳归真实。 慈俭不敢为先行，无身大患亡身忧。 餐霞食气离尘行，鸱夷罗真行大道。 立身行道君臣和，忠孝友爱勤俭家。 夏殷得道兴盛时，桀纣失道灭亡期。 笼笼万象以道治，道失身丧人亡情。 履徳 素履子说，太上尊贵的是徳，徳是众善的归宿，百福的聚集地。古代舜有德行，人们争相效仿他，如同蚂蚁争相追逐蜜一样，不是蚁儿追逐舜，而是蚁儿被舜的徳所吸引。舜不是追求民心，而是民心向徳归。文王时代，他掌握了西部地区，三分天下，归属周朝的占了两份。文王的徳行就像栽种竹子等待飞禽一样，竹子不是去追求飞禽，而是飞禽被鹰追赶时，自然飞到竹子那里来。周朝不是追求人民，而是人民受到纣王的虐待，自然而然地投奔周朝。这说明徳行可以施加，但暴虐不能放肆。常以好生之徳，使民心向徳归，产生充分的信任。文徳也可以远远传来，所以古代的帝王都立徳行来延续教化。五帝分别属于木、火、土、金、水，五行相生相克，相互为徳所利用，从而形成九种功效。设立教化于万祀，这就是徳的用途。施行徳时，不需要宣扬，它就在物质中，物质都可以得到，那么社会就能维持；如果失去徳，寒暑就会不规律，大地上的万物就不会生长，人若失去徳，身心必定倾覆。因此，大禹谋划了九种功效，而皋陶谋划了九种徳行，治理天下。君王以慈爱立徳，臣子以忠孝成名，徳行只有通过善政才能培养，政在养民，养民的本质在于武力，有七种戒律：制止暴力、武装解除、保持大定、立功安民、和衷共济、丰富财政。文德有五种：温和、恭敬、俭约、让步、宽信、敏惠，所有这些都归结为五种徳行。徳行能够感应水火，感知鬼神，驯化龙蛇，化解禽兽，甚至能迫退星象，整复山河，使桑树、谷物自然茂盛，凶兽潜逃，妖蛇消失，不惜金币而施与宾客，不遗忘敌人而留下药物，举酒犒劳盗贼，抛弃华美的生活而追求坚定的志向，这些都是施加于阴性的功德，而获得阳性的报答。因此，应该施加于万物之上，不可只在言语之中，天道没有偏爱，唯有徳行是最佳的辅助。有国家有家庭，幸运的是履行着徳行，稍息一下也不觉得疲倦，这就是昌盛，繁荣的秘诀。 归纳总结： 徳行高尚太上贵，众善归之百福集。 舜有膻徳人归之，舜不慕民民慕徳。 文王西伯垂善政，五行徳利用无尽。 水火金木土徳行，九功九徳治天下。 慈爱立徳忠孝名，徳行五种政在养。 戒暴保定丰财富，文徳温恭俭让诚。 徳行感水感火神，驯龙化蛇化禽兽。 整复山河桑榖茂，施与敌人留药物。 施徳于万物无言，天道无私唯徳辅。 国家家庭幸履行，稍息一下昌盛繁。 忠： 素履子说过，忠贞是天地间的珍贵品质，人伦中的英灵。在历史的长河中，唯有忠实之人才能名留青史，流传千秋。因此，不忠之人必将覆灭。古时的周公忠于事文王、武王，直至成王，从婴儿时期就全心全意为国家尽忠。其忠贞坚如金玉，坚持不移如松竹。甚至有祝九龄舍弃长寿自愿为孤儿承担，抛去管蔡之佞，行事虽然已经过去，但行迹常新，列入经典之中，成为后人效仿的楷模。太公以王风治理周室，主持霸业，灭纣王国。管仲辅佐桓公，匡扶天下，尊周子房辅佐刘邦，统一鸿沟，兴起汉朝。召四皓辅佐惠帝，抱着幼主与诸侯会盟。但同时也有些人，背叛忠节，背离正道，欺凌弱小，废黜贤良，篡夺正义，他们的行为将受到后世的责难和唾弃。因此，我们知道，忠贞和贤良是应该被永远传颂的。在当今世界，他们是杰出的人物，将成为未来的美谈。诗中说：“淑人君子，其仪不忒。贤者履之，盛矣。” 归纳总结： 忠贞是天地之秀气，人伦之英灵在史笔中常存。 周公至忠事文武，祝九龄舍命成楷模。 太公治周主霸业，管仲匡天下兴汉朝。 四皓辅佐惠帝朝诸侯，忠贤之徳永传不朽。 下面文章翻译都省略了… 履孝 孝顺是天地之常道，人之美德，无愧于史笔。 舜禹孝至于仁，身体健康养德成人。 孝顺感动天地神明，龟龙负图见孝心。 曾子不忘父母之恩，身体发肤绝不毁伤。 凡物取之以时，不违天道，竭力尽忠，志在孝子。 履仁 古代有尝草之君，教民粒食克制杀伐，至仁之化。 黄帝除害杀蚩尤，大罗氏除禽兽之害，至仁之用。 尧舜用八元八恺明四目四聪，至仁之治。 汤去三面罗，文王葬枯骨，纣失仁而亡，武王杀之。 仁得之仁守之，福荫百代，天赋人君用仁守国。 秦不仁焚书坑儒，沙丘不及二代，汉履仁约法舍子婴而得天下。 履义 理财正言禁民非义，以义为准则物自归之。 周太王泰伯尊孝让位，太子采药不返而得封。 王者履义让和协万邦，立功立事以义除不义。 桀纣失义而丧徳，周幽王乖义而失诸侯。 晋献公失义于叔叚，楚怀王失天下于子胥。 信义者保百代，履之则国无乖。 履智 贤者用智能周万类，能周明辨是非知众之苦辛。 设虑以防奸弊，子房陈平智周而成。 运智而佐帝王，能明能虑则祸患弗可及。 履信 天失信则三光不明，地失信则四时不成，人失信则五徳不行。 政治之道在于信，周幽王失信而被犬戎所杀。 用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪，足以成治。 履之无爽，仗忠信而为甲胄，信者天所助，人所助，君子之行也。 礼 礼者天地四时之正气，人伦三纲之端首。敬物必周，能定亲疎，决嫌疑，别同异，明是非，守道立徳履之方成。教训正俗，决争讼，辨是非，君臣上下，父子兄弟，军旅征伐，祭祀鬼神，履之方成其政教。父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，礼之本也。士唯履之无暂乖失，君子正其衣冠，尊其瞻视，望之俨然，即之也。温听其言，厉无欺暗室不愧，屋漏明则有礼乐，幽则有鬼神。贤者昏行不变节，夜浴不改容，唯礼唯敬，履之则安，失之则危。 乐： 乐者天地四时之和，律吕调则阴阳和。古帝制礼作乐以化民，八代之乐彰其徳。五音之用调正气，春气和则角声调。夏气和则征声调，季夏之宫严大声。秋气和则商声调，冬气和则羽声调。用之祭天地神降地祗，祭山川神鬼飨。用之化人则人民和，用得其节则乐行而伦清。用失其节则怨以怒，乖亡国之音哀以思。礼节之于繁乐，节之于过，礼繁则乱乐过则淫。 富与贫： 富贵之道在于修德，持盈守成克己克礼。管仲以节俭治国，平仲敬祖尊长不忘志向。知足者富有而不溢，高尚者贵安而不危。谦虚者福祉降临，贤者持盈而光。劳谦君子终必吉祥。 贫贱之身不以道恶，志在道者贫而乐。夏侯子食饭蔬菜，颜子用箪食而心满足。曾子贫而志高，君子乐道亦乐贫。门栽五树守道不移，舍金存宝言不嫌贫。知命者自乐天，志高者不耻贫。 平与危： 称之用也通于衡车之行，辙衡平则毫厘不差。欲称之平则慎之于毫厘，欲辙之通宜治之于辕毂。子房素书曰衣不举领者倒走，不视地者顿士。居平时要居安思危，履平而思进。易曰九三君子终日干干夕愓若厉无咎，履道坦坦幽人贞吉。居屯蒙危难之时，雷屯君子以经纶始。初九盘桓利居贞，复见山下有险险而止。贞之与正可以渉危难，履道亨矣。 😄🤣👌⛽️💪👏，简言之： 俺读古文不再愁， 解读古语乐悠悠。 分分秒秒心欢喜， 轻松搞定古生字。 古语词句不再难， 读者心中闪光芒。 古文难题尽皆解， 读者喜乐尽开颜。