武王伐纣平话 吕望兴周

如果是《封神演义》爱好者（比如我），建议对比阅读，很有乐趣。 因为是话本的缘故，文字粗糙，情节也不够连贯。但也许是同样的原因让这本书较少受忠孝节义价值观的浸染，书中人物更加爱憎分明，读来有一种别样的直爽。 最后吐槽一句，不管在什么书里雷震子都很没存在感啊……

剧情直转急下的 报仇的存在感很高

看乌尔善导演的《封神第一部：朝歌风云》，才知道有《武王伐纣平话》这本书。 本篇文采一般，逻辑有不通顺处，比不上《封神演义》。最大的看点是对殷郊的描述了，虽然这孩子没有反复，直接走上了弑父之路，也挺没意思的。但是如果把《封神演义》里的殷郊殷洪两兄弟和这个殷郊结合起来，就非常有看点了。演义中，两兄弟都回归了纣王阵营，但是影视剧中偏爱让殷郊归商，殷洪兴周，加大了对比，很有意思。电影如果把反复和最终弑父结合起来，殷郊会跳出打酱油角色，成为日后封神中一个很受期待的人物，就像《哪吒之魔童降世》中的敖丙一样。

纣王忽有一日，去后，有正宫皇后来迎王驾入后宫；礼毕，治酒侍宴。有众宫监妆完备，来迎；姜皇后传令：来日去玉女观行香。各令香汤沐浴了，安排王辇。来谂天子去与否。 【纣王和姜皇后没有孩子，于是姜皇后打算人工授精，请示纣王。】 纣辛闻之，问皇后何往。答曰：“臣妾来日诣玉女观行香去。此玉女是古贞洁净辨链行之人，今为神女，他受香烟净水之供。臣妾每遇月旦有望日，行香祈祝。” 【“贞”隐喻生殖交配。俗话说“贞操碎了一地”指女科学家在实验室里不小心打碎了试管，使得DNA样本洒落在地。《西游记》中，卷帘原是其助手，失手打碎了玻璃盏才被贬。因此他后来的法名叫“悟净”，就是“领悟到了干净整洁对于科学实验的重要性”。净辨指“在干净的实验室里辨别”DNA的排列。“链”指基因链，而基因链就是DNA的俗称。链行即基因链行列（组合）。】 【他受香烟净水之供：由于当时的商业、工资体系和现代不同，所以她收取的酬劳是“香烟”，至于是中华还是雪茄，就不明了；她一个人自然抽不了这么多香烟，乃是以物易物，用姜皇后供给的香烟去换别的物资。这就类似于孔子收的“束脩”。】 纣王曰：“寡人何不也去玉女观？” 【可能印错字。我觉得应该是“寡人可不也去玉女观”，就是说纣王不想去，问“我可以不去吗”？为何这样解呢，因为前文已说姜皇后“来谂天子去与否”，明明是姜皇后来邀请纣王同去的，纣王何必再问一次“我能去吗”？观后文，他没有决定权，还是屈服于姜皇后，他去了。】 今有纣君，令坛司传圣旨，令四卿八相诣玉女观行香。四卿八相得圣旨，从驾行香。前诣玉女观下，纣王与姜皇后入观内。行香之次，纣主观看久之，见一簇女中，有一人容貌出众。 【“一簇女中有一人”，这些人很明显是护士姐姐，不是什么女娲。】 纣王思忆女人：“朕宫中无一人似玉女之容仪。” 纣王如此三日，在殿上观玉女。乃问玉女：“卿容貌世间绝少！”纣王不去归朝，只在玉女殿上。是灯烛无数，置酒与玉女对坐。玉女不言。此人是泥身，焉能言之？ 【在“精子银行”，护士会交给捐精者一本黄色杂志或一盘录像带，让捐精者边观看边自渎。《武王伐纣平话》里更先进，用了立体的塑像。不过纣王只“在殿上观玉女”，按纣王这人的德行，他怎能忍住不伸手去触摸雕像呢？因此我猜测这是裸眼3D影像。】 乃宣费仲，问曰：“玉女是泥身，如何问得言之？”费仲奏曰：“大王只在殿上，群臣皆退去，看玉女之灵囗囗大王囗囗。” 【补：大王只在殿上，群臣皆退去，看玉女之灵降，供大王受用。】 如此，纣王只在殿上。 夜至三更以来，纣王似睡之间，左右别无臣侍。 【纣王被麻醉了。】 王见众多侍从，一簇佳人捧定玉女来殿上。纣王见之大悦，亲迎玉女，礼毕，玉女奏曰：“大王有何事意，在此经夜不去，谓何？” 【催精士问，你来这儿三天了，为什么还“不去”？“去”指的是性高潮，即射精。】 【东野圭吾小说《白夜行》里，桐原亮司对女友说：“我这辈子，从来没有在女人体内射精过。就算我想，也出不来。”“你是说……迟泄？”后来暗示雪穗可以用手使桐原亮司射精。纣王可能和《白夜行》的桐原亮司一样，有这样的怪病。也正因如此，导致他对自我产生了“性能力超强”的错觉，使他成为荒淫无道的人（古人以“久战不泄”为追求）。】 【不排除另一个因素是：纣王受到了来自摩尼教等外来新兴宗教的影响。理由是纣王虽然“酒池肉林”，但小说里反映的，与他发生过实质性关系的女人却并不多，他的妃嫔远远不及姬昌多。虽然故事背景是公元前1000年的商朝末年，但这两个故事文本却出现在元朝和明朝，当时摩尼教确实在世界上有过巨大影响。另外，琐罗亚斯德据说诞生于公元前1000年，那么历史上的纣王也有可能和琐罗亚斯德是同一个时空的人。】 王曰：“朕因姜皇后行香到此，寡人见卿容貌妖娆，出世无比，展转思念。今无去志，愿求相见，只此真诚。” 【“今无去志”：没有高潮的兴致。恐怕只有玉女可以帮助纣王解决，因此“愿求相见”。】 玉女回奏曰：“臣为仙中之女，陛下为人中之王，岂可宠爱乎？曾闻古人有云：‘仙人无妇，玉女无夫’。请大王速去，恐遭谴谪！” 【这里透露的是，这种负责人工授精的神职人员，不可以和“俗人”成为真正的夫妻。正如印度的“圣女”，被选中后则终身不嫁。】 王问玉女曰：“何如谴谪？”玉女不得已言曰：“更后百日，终必与我王相见。启大王，且归内去。” 【此处的“后”字有歧义。过往人们都翻译为“一百天之后”，实际上是指“姜皇后怀孕一百天以后”，玉女要来给姜皇后做孕检。妊娠100天是14周左右，是三个多月，此时的胚胎已经开始发育，有了胎儿的初步形态。妊娠14周时，通常胎儿大概有10厘米，有了男女的区别，此时孕妇的肚子会逐渐变大，并且可能有妊娠反应，可能出现呕吐、食欲不振等现象。玉女会在这个时候来王宫，自然能见到纣王。】 王问女曰：“有何信物？”玉女遂解绶带一条与纣王， 【绶带：人工授精的器具。】 玉女言曰：“此为信约。”王收之，接得绶带。忽闻香风飒飒，玉佩丁当，声闻于外，霞彩腾空。纣王见之，举步向前去扯玉女，忽然惊觉， 【这段描写，是纣王性高潮时的“五感”，有嗅觉、听觉等多层次的表现。最后的“惊”，就是……你懂的。】 却是梦中相睹。定省多时，只见泥神，不睹真形，视手中果然有绶带一条。 【纣王被迷奸了。】 纣王向灯烛之下看玩，思之至晚，悔恨无已。 【悔恨的是：寡人一世英名，还是被护士欺骗了。】 纣王只在玉女殿中，三日，亦不闻消息。纣王只将玉女绶带，思念玉女无限。忽有费仲来殿谏曰：“何不还宫？”王说玉女之言与费仲。费仲奏曰：“大王且归宫阙，候百日，恐玉女来见我王。” 【费仲也合伙来骗纣王。】 纣王依费仲之言，遂还宫阙。每日如醉，思望玉女前约之事。 倏忽已经百日，玉女不至。 【费仲将此事禀报了姜皇后，姜皇后设计把“玉女”打发走了（也可能杀死了）。】 纣王召费仲。费仲至，评议玉女之事。王曰：“玉女誓约与寡人相见，如今玉女不知消息，不来何也？”费仲奏曰：“陛下休忆念，犹自着意玉女，岂可来乎？大王休思玉女之容，恐陛下意情减削，虑久成疾。愿大王依微臣之奏，有一事可胜大王见玉女娇容之思，不负陛下快乐。” 【费仲劝纣王不要惦记玉女，表明玉女已不可能再出现了。因为按照奸臣的属性，装神弄鬼也会整一个玉女出来，哪里会劝阻呢？】 纣王问曰：“何事胜寡人乐？”……不过月余，进及千万，皆无一人似玉女之容貌……时有宰相宏夭……遍天下诸官员家委有美女者……亲将女子来进献。约行数日，前到故恩县，今获嘉是也，至夜于馆驿中……有驿中女子，容仪端丽，去灯烛之下。夜至二更之后，半夜子时，忽有狂风起，人困睡着不觉。已无一人，只有一只九尾金毛狐子，遂入大驿中，见佳人浓睡；去女子鼻中吸了三魂七魄和气，一身骨髓，尽皆吸了。只有女子空形，皮肌大瘦，吹气一口入，却去女子躯壳之中，遂换了女子之灵魂，变为妖媚之形。有妲己，面无粉饰，宛如月里嫦娥；头不梳妆，一似蓬莱仙子。肌肤似雪，遍体如银。丹青怎画，彩笔难描。女子早是从小不见风吹日炙，光彩精神；更被妖气入肌，添得百倍精神。 至晓，苏护叫侍从与女子梳妆；忽见女子，大惊，怎有如此容貌！父见了女，大悦。 【月余，数日等，估计是，自纣王与玉女初见，过了130多天后，姜皇后和费仲终于把玉女处决了。七天后回魂夜，玉女的鬼魂附身在妲己身上。】 【解读完毕。】

这个版本的殷交真是猛的一批啊…

这书好杂，写得也糙，武王伐纣到第九章结束。武王太没存在感了，主要靠太公伐纣、殷郊斩纣了。电影倒是改编得挺有意思的。

文学水平比演义还要低，逻辑有点问题，但也能自洽，比演义合理一点 和演义区别也挺大，殷交的作用相当于杨戬，雷震子笔墨同样不多，姜子牙的形象倒是相差无几 纣王的形象要比演义差很多，演义里好歹还有以一敌众的武力，平话里纯粹就是妲己的提线木偶 妲己还是一样的坏，坏的流脓

纣王好像就是那个被下药的提线木偶…武王基本没啥形象塑造，郊通发达磕不起来啊

个人觉得节奏和结局比《封神演义》好

言简意赅，主线清晰，文言并不难懂