唐太宗李卫公问对

佚名《唐太宗李卫公问对》 第一章 太宗曰：“《司马法》，人言穰苴所述，是欤否也？”靖曰：“案《史记·穰苴传》，齐景公时，穰苴善用兵，败燕晋之师，景公尊为司马之官，由是称司马穰苴，子孙号司马氏。至齐威王，追论古司马法，又述穰苴所学，遂有《司马穰苴书》数十篇。今世所传兵家流，又分权谋、形势、阴阳、技巧四种，皆出《司马法》也。” 睿文批注：李靖所言，穰苴善用兵，败燕晋之师，景公尊为司马之官，由是称司马穰苴，子孙号司马氏。以此而论，其后世司马姓氏者，皆源于此。先秦之姓氏，以官为姓者如：上官、司空、司马、司徒、司寇等姓皆是也。 太宗曰：“近契丹，奚皆内属，置松漠、饶乐二都督，统于安北都护。朕用薛万彻，如何？”靖曰：“万彻不如阿史那社尔及执失思力、契奸、何力，此皆蕃臣之知兵者也。因常与之言松漠、饶乐山川道路，蕃情逆顺，远至于西域部落十数种，历历可信。臣教之以阵法，无不点头服义。望皆下任之勿疑。若万彻，则勇而无谋，难以独任。”太宗笑曰：“蕃人皆为卿役使。古人云，以蛮夷攻蛮夷，中国之势也。卿得之矣。” 睿文批注：阿史那社尔，唐初大将。东突厥处罗可汗次子。有智略。乘西突厥内讧，袭取其地之半，拥众十余万，自号都布可汗。后为薛延陀所败，又惧西突厥袭击，于贞观九年即公元635年率众归唐，任左骁卫大将军。后以交河道行军总管、昆丘道行军大总管率军击败高昌、龟兹，平定西域，移安西都护府于龟兹，勒石纪功。官至右卫大将军。 第二章 太宗曰：朕观诸兵书，无出孙武。孙武十三篇，无出虚实。夫用兵，识虚实之势，则无不胜焉。今诸将中，但能言背实击虚，乃其临敌，则鲜识虚实者，盖不能致人，而反为敌所致故也。如何？卿悉为诸将言其要。”靖曰：“先教之以奇正相变之术，然后语之以虚实之形可也。诸将多不知以奇为正，以正为奇，且安识虚是实，实是虚哉？” 睿文批注：此篇太宗与李靖对策兵法，第一章读罢已知李靖之所以为大唐盛世之名将，其与太宗对策兵法，皆能问一答十，对大唐之前之名将，兵法，战阵了然于胸，故能用兵如神矣。 太宗曰：“朕置瑶池都督，以隶安西都护。蕃汉之兵，如何处置？”靖曰：“天之生人，本无蕃汉之别。然地远荒漠，必以射猎而生，由此常习战斗。若我恩信抚之，衣食周之，则皆汉人矣。陛下置此都护，臣请收汉戍卒，处之内地，减省粮馈；兵家所谓治力之法也。但择汉吏有熟蕃情者，散守堡障，此足以经久。或遇有警，则虞卒出焉。” 睿文批注：李靖之语，实则为后世藩属制御之良策，从中可知，蕃汉之别，与今则分为游牧与农耕之别，故北狄之骁勇与‘常习战斗’无异，正如满蒙入主中原，养尊处优，久不习战，终至败亡正源于此也。 太宗曰：“四兽之阵，又以商、羽、徵、角之，何道也？”靖曰：“诡道也。”太宗曰：“可废乎？”靖曰：“存之，所以能废之也。若废而不用，诡愈甚焉。”太宗曰：“何谓也？”靖曰：“假之以四兽之阵及天、地、风、云之号，又加商金、羽水、徵火、角木之配，此皆兵家自古诡道。存之，则余诡不复增矣；废之，则使贪使愚之木，从何而施哉？”太宗良久曰：“卿宜秘之，无泄于外。” 睿文批注：哈哈，太宗言：卿宜秘之，无泄于外！兵之诡道，或有形，或无形，或正或奇，或虚或实，如水之势，常处于形，非兵家之大者，深谙于胸，灵活运用，方为上将。 太宗曰：“严刑峻法，使人畏我而不畏敌，朕甚惑之。昔光武以孤军当王莽百万之众，非有刑法临之，此何由乎？”靖曰：“兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。如陈胜、吴广败秦师，岂胜、广刑罚能加于秦乎？光武之起，盖顺人心之怨莽也；况又王寻、王邑不晓兵法，徒夸兵众，所以自败。臣案《孙子》曰：‘卒未亲附而罚之，则不服；已亲而罚不行，则不可用。’此言凡将先有爱结于士，然后可以严刑也。若爱未加而独用峻法，鲜克济焉。”太宗曰：“《尚书》言：‘威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。’何谓也？”靖曰：“爱设于先，威设于后，不可反是也。若威加于前，爱救于后，无益于事矣。《尚书》所以慎戒其终，非所以作谋于始也。故《孙子》之法万代不刊。” 睿文批注：李靖所言，虽存一家，但可推而广之，唯其霍去病者，刻薄寡恩，严刑峻法，然却不习兵法，常出奇谋奇兵，大杀四方，建立不朽功勋，有悖于孙吴，更逆于太公，堪称兵神。 第三章 太宗曰：“《司马法》言：‘国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。’此亦攻守一道乎？”靖曰：“有国有家者，曷尝不讲乎攻守也？夫攻者，不止攻其城、击其阵而已，必有攻其心之术焉；守者，不止完其壁、坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。大而言之，为君之道；小而言之，为将之法。夫攻其心者，所谓知彼者也；守吾气者，所谓知己者也。”太宗曰：“诚哉！朕尝临阵，先料敌之心与己之心孰审，然后彼可得而知焉；察敌之气与己之气孰洽，然后我可得而知焉。是以知彼知己，兵家大要。今之将臣，虽未知彼，苟能知己，则安有失利者哉！”靖曰：“孙武所谓‘先为不可胜’者，知己者也；‘以待敌之可胜’者，知彼者也。又曰：‘不可胜在己，可胜在敌。’。臣斯须不敢失此诫。” 睿文批注：君臣之对策，实乃兵法之精髓！“有国有家者，曷尝不讲乎攻守也？夫攻者，不止攻其城、击其阵而已，必有攻其心之术焉；守者，不止完其壁、坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。大而言之，为君之道；小而言之，为将之法。夫攻其心者，所谓知彼者也；守吾气者，所谓知己者也。”诚哉斯言，天下大势，虽有万变，然不离其宗者，实为所向民心耶！若失于此，必败必亡！ 太宗曰：“卿尝言李勣能兵法，久可用否？然非朕控御，则不可用也，他日太子治，若何御之？”靖曰：“为陛下计，莫若黜勣，令太子复用之，则必感恩图报，于理何损乎？”太宗曰：“善！朕无疑矣。”太宗曰：“李勣若与长孙无忌共掌国政；他日如何？”靖曰：“勣忠义恩，可保任也。无忌佐命大功，陛下以肺俯之亲，委之辅相；然外貌下士，内嫉贤。故尉迟敬德而折其短，遂引退焉；侯君集恨其忘旧，因以犯逆。皆无忌致其然也。陛下询及臣，臣不敢避其说。”太宗曰；“勿泄也，朕徐思其处置。” 睿文批注：国有忠臣，则百业皆兴，国有良将，则万敌可当！明君遇贤臣良将，则为万世称雄矣！太宗与李靖之对策，不知后世明君贤臣几人熟读，谨记于心。 太宗曰：“光武中兴，能保全功臣，不任以吏事，此则善于将将乎？”靖曰：“光武虽藉前构，易于成功；然莽势不下于项籍，邓寇未越于萧、张，独能推赤心，用柔治，保全功臣，贤于高祖远矣！以此论将将之道，臣谓光武得之。” 太宗曰：“古者出师命将，斋三日，授之以钺，曰：‘从此至天，将军制之。’又授之以斧，曰：‘从此至地，将军制之’。又推其毂曰：‘进退唯时。’既行，军中但闻将军之令，不闻君命，朕谓此礼久废，今欲与卿参定遣将之仪，如何？”靖曰：“臣窃谓圣人制作，致斋于庙者，所以假威于神也；授斧钺又推其毂者，所以委寄以权也。今陛下每有出师，必与公卿议论，告庙而后遣；此则邀以神至矣！每有任将，必使之便宜从事；此则假以权重矣！何异于致斋推毂邪？尽合古礼，其义同焉，不须参定。”上曰：“善！”乃命近臣书此二事，为后世法。 睿文批注：李靖之论，看似应答如流，实则君臣各得其所，君乃明君，臣乃贤臣，最为后世所推崇者当是李靖之妙论，尺寸之间，收放自如，令人拍案叫绝。 太宗曰：“田单托神怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣，二事相反，何也？”靖曰：“其机一也；或逆而取之，或顺而行之，是也。昔太公佐武王，至牧野遇雷雨，旗鼓毁折，散宜生欲卜吉而后行。此则因军中疑惧，必假卜以问神焉。太公以谓腐草枯骨无足问，且以臣伐君，岂可在乎？然观散宜生发机前，于太公成机于后，逆顺虽异，其理致则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也；及其功在人事而已。” 睿文批注：田单破燕，太公灭纣，虽各托以卜筮，托以神怪，情形各异，然其人心之向背如一也。成大事者，常常托以数术，以求顺乎民心，应乎天意而已。 太宗曰：“当今将帅，唯李勣、道宗、薛万彻，除道宗以亲属外，孰堪大用？”靖曰：“陛下尝言勣、道宗用兵，不大胜亦不大败；万彻若不大胜，即须大败。臣愚思圣言，不求大胜亦不大败者，节制之兵也；或大胜或大败者，幸而成功者也。故孙武云：‘善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。’节制在我云尔。” 睿文批注：为君之道，当知偏信则暗，兼听则明，明辨韬略，见微而知著，李靖之言贵在察人，身为将帅，焉能不知兵法，‘善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。’知此，便可堪用大将。 太宗曰：“深乎，节制之兵！得其法则昌，失其法则亡。卿为纂述历代善于节制者，具图来上；朕当择其精微，垂于后世。”靖曰：“臣前所进黄帝、太公二阵图，并《司马法》、诸葛亮奇正之法，此已精悉。历代名将，用其一二而成功者亦众矣。但史官鲜克知兵，不能纪其实绩焉。臣敢不奉诏，当纂述以闻。” 睿文批注：古人言兵无常形，兵无常势，因势利导，方能克敌。故君本行伍，知其韬略，用兵亦神，而臣之忠，辅之以奇正，行之以谋略，专之以兵法，编纂其要，传之以将帅，功德无量。 太宗曰：“道家忌三世为将者，不可妄传也，亦不可不传也；卿其慎之！” 睿文批注：太宗曰：‘道家忌三世为将者，不可亡传也，亦不可不传也；卿其慎之！’何出此言？秦之王翦，王贲，王离，汉之李广，李敢，李陵。身为名将，杀戮太重，殃及后人，此乃天道！常言道：一将功成万骨枯！ 太宗曰：“兵有分有聚，各贵适宜。前代事迹，孰为善此者？”靖曰：“苻坚总百万之众，而败于淝水；此兵能合不能分之所致也。是汉讨公孙述，与副将刘尚分屯，相去二十时，述来攻汉，尚出合击，大破之；此兵分而能合之所致也。太公云：‘分不分，为縻军；聚不聚，为孤旅。’”太宗曰：“然！苻坚初得王猛，实知兵，遂取中原；及猛卒，坚果败。此縻军之谓乎？是汉为光武所任，兵不遥制，故汉果平蜀。此不陷孤旅之谓乎？得失事迹，足为万代鉴！” 太宗曰：“朕观千章万句，不出乎‘多方以误之’一句而已。”靖良久曰：“诚如圣语。大凡用兵，若敌人不误，则我师安能克哉？譬如奕棋，两敌均焉，一著或失，竟莫能救。是古今胜败，率由一误而已，况多失者乎！” 太宗曰：“兵法孰为最深者？”靖曰：“臣尝分为三等，使学者当渐而至焉。一曰道，二曰天地，三曰将法。夫道之说，至微至微；《易》所谓聪明叡智神武而不杀者是也。夫天之说，阴阳；地之说，险易。善用兵者，能以阴夺阳，以险攻易；孟子所谓天时地利者是也。夫将法之说，在乎任人利器，《三略》所谓得士者昌，管仲所谓器必坚利者，是也。” 太宗曰：“然。吾谓不战而屈人之兵者上也。百战百胜者中也，深沟高垒以自守者下也。以是较量，孙武著书，三等皆具焉。”靖曰：“观其文迹其事，亦可差别矣。若张良、范蠡、孙武，脱然高引，不知所往；此非知道，安能尔乎？若乐毅、管仲、诸葛亮，战必胜，守必固；此非察天时地利，安能尔乎？其次，王猛之保秦，谢安之守晋，非任将择才，缮完自固，安能尔乎？故习兵之学，必先由下能及中，由中以及上，则渐而深矣。不然则垂空言，徒记诵，无足取也。” 太宗曰：“儒者多言管仲霸臣而已，殊不知兵法乃本于王制也。诸葛亮王佐之才，自比管、乐；以此知管仲亦王佐也。但周衰时，王不能用，故假齐兴师尔。”靖再拜曰：“陛下神圣，知人如此，老臣虽死，无愧昔贤也。臣请言管仲制齐之法：三分齐国，以为三军；五家为轨，故五人为伍；十轨为里，故五十人为小戎；四里为连，故二百人为卒；十连为乡，故二千人为旅；五乡一帅，故万人为军。亦由《司马法》一帅五旅，一旅五卒之义焉。其实皆得太公之遗法。”

本书是中国古代非常著名的一部兵书，内容是唐太宗李世民和李靖的军事问答，所有内容都是以两个人一问一答的形式展开。上中下三卷，一万余字，内容主要论述奇正，阵法，兵法，训练，任人，虚实，攻守等方方面面。本书与《孙子兵法》《吴子兵法》《尉缭子兵书》《司马法》《六韬》《三略》一起入选《武经七书》，是中国兵书的经典之作。要研究中国兵法，此七书足以。 唐太宗李世民，文武之才，亘古未有。武能立马平天下，文能执笔治天下。贞观之治，一代盛世。 唐朝的创始人是李世民的父亲李渊，但唐朝真正的奠基人是李世民，无论是晋阳起兵，还是南征北战，扫平六合，李世民都是首要的谋划和策动者，是真正统帅三军的主将。 李靖则是李世民手下最得意的将帅，隋末唐初最杰出的将领，没有之一。 作为唐朝的第一名将，李靖一生纵横南北，横越东西，北破胡虏，西定青海，战功赫赫，兵法著作等身，一生荣宠，善始善终，可以算是武将的完美典范。 从太宗和李靖的对话可以看出，两人的关系不止君臣，更是战友和心腹密友，太宗连太子和托孤重臣这样事都详细询问李靖的意见，而李靖更是直言不讳。 太宗和魏征的对话千古流芳，太宗和李靖的问对同样名垂青史。 本书经典摘录: （这也是我都本书整理的读书笔记摘录） 自黄帝以来，先正而后奇，先仁义而后权谲。 ——《唐太宗李卫公问对》 夫兵却，旗参差而不齐，鼓大小而不应，令喧嚣而不一，此真败却也，非奇也。若旗齐鼓应，号令如一，纷纷纭纭，虽败走，非败也，必有奇也。 ——《唐太宗李卫公问对》 善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测。故正亦胜，奇亦胜。三军之士，止知其胜，莫知其所以胜。 ——《唐太宗李卫公问对》 魏武侯问吴起两军相向。起曰：‘使贱而勇者前击，锋始交而北，北而勿罚，观敌进取。一坐一起，奔北不追，则敌有谋矣。若悉众追北，行止纵横，此敌人不才，击之勿疑。 ——《唐太宗李卫公问对》 凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也。 ——《唐太宗李卫公问对》 太宗曰:策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。 ——《唐太宗李卫公问对》 奇正者，所以致敌之虚实也。敌实，则我必以正；敌虚，则我必为奇。 ——《唐太宗李卫公问对》 太宗曰:以奇为正者，敌意其奇，则吾正击之；以正为奇者，敌意其正，则吾奇击之。使敌势常虚，我势常实。 ——《唐太宗李卫公问对》 以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻。 ——《唐太宗李卫公问对》 凡将先有爱结于士，然后可以严刑也。若爱未加而独用峻法，鲜克济焉。 ——《唐太宗李卫公问对》 爱设于先，威设于后，不可反是也。若威加于前，爱救于后，无益于事矣。 ——《唐太宗李卫公问对》 黄帝以德守之，以刑伐之，是谓刑德，非天官日时之谓也。 ——《唐太宗李卫公问对》 太公云：‘分不分，为縻军；聚不聚，为孤旅。 ——《唐太宗李卫公问对》 攻是守之机，守是攻之策，同归乎胜而已矣。若攻不知守，守不知攻，不惟二其事，抑又二其官；虽口诵《孙》、《吴》，而心不思妙。 ——《唐太宗李卫公问对》 夫攻者，不止攻其城、击其阵而已，必有攻其心之术焉；守者，不止完其壁、坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。 ——《唐太宗李卫公问对》 夫含生禀血，鼓作斗争，虽死不省者，气使然也。故用兵之法，必先察吾士众，激吾胜气，乃可以击敌焉。 ——《唐太宗李卫公问对》 太宗曰：“卿尝言李勣能兵法，久可用否？然非朕控御，则不可用也，他日太子治，若何御之？” 靖曰：“为陛下计，莫若黜勣，令太子复用之，则必感恩图报，于理何损乎？” ——《唐太宗李卫公问对》 太宗曰：“李勣若与长孙无忌共掌国政；他日如何？” 靖曰：“勣忠义恩，可保任也。无忌佐命大功，陛下以肺俯之亲，委之辅相；然外貌下士，内嫉贤。故尉迟敬德而折其短，遂引退焉；侯君集恨其忘旧，因以犯逆。皆无忌致其然也。陛下询及臣，臣不敢避其说。” ——《唐太宗李卫公问对》 诚谓汉得天下，由张良借箸zhù之谋，萧何漕各之功也。 ——《唐太宗李卫公问对》 故习兵之学，必先由下能及中，由中以及上，则渐而深矣。不然则垂空言，徒记诵，无足取也。 ——《唐太宗李卫公问对》

唐太宗李世民是马上皇帝，其文治武功无出其右一生拓疆开土，开创贞观盛世。李靖更是唐代名将，凡出征无不克。君臣答对形成一篇兵书战策，后代当宝之。就现代战争仍有借鑑作用。

太宗和卫公都是政治军事两手抓的顶级军事家、政治家，本书虽然不一定真的是二人问对，其中的精神道理却是符合军事政治规律的，体现了我国传统的军事智慧。二人对古代兵书的领悟是经过实践检验的，对诸多问题的看法超于世俗，绝非纸上谈兵。看一看这本书，还是非常有益的。

一代明君与战神的问对，纵论军政，引经据典，奇正相生，对于现代社会的领导人，可谓是颇具参考价值的策论。

五星 一本奇书，神奇在于一对君臣如亲兄弟般的对话，不限于李靖对军事问题的答辩，包括用人、理政、身后事的治理，在文成武德中彰显两个能量等同的人的高度共鸣。 流行白话翻了第一段，李靖真博学，对水无常势，兵无常形进行了详述，太宗是个实干派，眼睛里不揉沙子，对李靖阐述进行了质疑和总结。古文言简意深，我不能尽解其意。 太宗统治，善用人也，常与能人沟通，能在学习中进步，不管在哪个朝代，都会大有一番作为，功成之后没有对武力班子进行屠戮的人，没几个的，看到他与李靖的关系，我们能窥见“双木成林，三木成群”的用人之道。 最后用“保持敬畏”，四个大字敲打李靖、李绩，并警示自己。读后我觉得毛主席的“唐宗宋祖稍逊风骚”立马就不香了。

以近待远，以佚待劳，以饱待饥；此略言其概尔。善用兵者，推此三义而有六焉：以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻。反是，则力有弗逮。非治之之术，安能临兵哉！

不愧奇书，可惜我一个庸人，只徒观其文字耳。

伪书吧！无出《孙子兵法》之鞲。