孔易阐真

人自有生以后，一点先天阳气，藏于幻身之中，日生夜长，年至二八，先天气足，名曰纯阳之体，为上德之人。当此之时，若遇明师指点，行无为自然之道，以成后天之功，性了而命亦全，便为无漏真人矣。否则，阳极必阴，一阴潜生于纯阳之下，阴姤其阳，后天用事，阴日长，阳日消，不至消灭其阳而不止。一阴虽微，为祸最烈。金丹有为之道，正为中下之人姤后而设。 有为者。进阳决阴也。以阳决阴，必先于阴中进阳。进阳正为退阴计耳。阳气进于九五中正之位，是正位凝命，阳气已足，阴气已弱，纵横逆顺，道心用事，金丹有象，于此点化群阴，如猫捕鼠。但一切群阴皆化，仅有一点阴气之根未消，犹足为道累，圣胎虽结，不能脱化。古真云：“一毫阴气不尽不仙”，正言此群阴之根也。 群阴之根为何根？即人心、识神是也。识神者，历劫轮回之种子，生生死死之根蒂。其权最大，其根最深。在姤为初主之一阴；在夬为决终之一阴。姤时他先发，夬时他后去，生人者是他，死人者是他，人多贪恋，不肯果决除去，即欲去之，亦不易于去，去之之道，健而能和，刚以柔用，不即不离，勿忘勿助，待其党类已尽，势孤力单，一决即去，拔去历劫祸根，现出父母未生以前本相，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，不生不灭，为金刚不坏之物矣。

　　历代高道中，我读得最多的依次是张三丰、吕洞宾、刘一明。此次读刘一明，时间——上班前上班后，地点——川藏交界处金沙江畔拉哇水电站工地，心情——空明且混沌。我一直在努力为我喜欢的书籍寻找不同的阅读时间、地点与心情。十六岁的时候，读道书，满脑子寻仙修道，没事就爱往深山里跑，一坐一整天，自以为举世无双惟我独仙。而今，读道书，寻仙修道的念头早已模糊不清，只剩好多年来的执念与岁月像孤魂野鬼萦绕在身后。此中变化，难以言表，倒是突然想到鲁迅去世前写的一段文字： 　　「有了转机之后四五天的夜里，我醒来了，喊醒了广平。 “给我喝一点水。并且去开开电灯，给我看来看去的看一下。 “为什么？……”她的声音有些惊慌，大约是以为我在讲昏话。 “因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。“」 　　以及周梦蝶诗集《鸟道》里写的： 　　「人过了中年，视线就由天外收合拢来；走路时，脚跟也不会离地三尺高了。」 　　“由天外收合拢来”的视线，“看来看去的看一下”的心情，这就是现在的我。尽管如此，我依然喜爱道书，喜欢那些超凡脱俗的自信文字，喜欢说“吾尝谓世间无神仙则已，有则自是吾辈中人耳”的杨维桢，喜欢“飘飘然有神仙之概”的诸葛孔明……是啊，这就是我。人生的境遇千变万化无从预料，但与生俱来的性格却似亘古如一。我自信要与自己的性格斗个你死我活，为此放弃了很多东西，结果却输了一段长长的少年时光。吴宓曾于日记中写道：「然按后来事实之因果论之，则宓若在1918—1919学年，仍留勿吉尼亚大学，而不来到波士顿转入哈佛大学，则与梅光迪君在美国末由相识，无从接受其反对陈独秀、胡适新诗、白话文学、新文化运动之主张，并不获由梅君导谒白璧德先生，受其教，读其书，明其学，传其业，则后来必无《学衡》杂志之编辑与出版。而宓一生之事业、声名，成败、苦乐，亦必大异，而不知如何。总之，一切非人为，皆天命也。」过了好多年，我似乎有点懂吴宓的那份无奈与唏嘘了。 　　「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。习性难改，所以是我们每个人的天命；率性难为，所以是我们难成的大道。因此，顺为凡，逆为仙。但我们都是些中间分子啊，不甘平凡，不能为仙，所以总是在中间颠倒，摇摇晃晃着与岁月较劲。无论如何，我还是欢喜自己于无所有中拽着这份倔强。 　　摘记： 　　「邵雍：月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知。 “乾坤交媾罢，一点落黄庭” “一粒金丹吞入腹，始知我命不由天” 道至乾坤相合，是将后天已返成先天矣。既返成先天，从此再立鼎炉，别置钳锤，用无为逆运之道，颠倒乾坤，乾逆退而坤顺生，借阴以全阳，温之养之，用天然真火烹炼，消尽一身后天阴浊之气，煅成一个金刚不坏之物，从虚无中透出，入于无声无臭之境，还我未生身以前面目，方是大解大脱，逍遥自在于无拘无束之天矣。 别立乾坤，再造鼎炉，行先天逆中用顺之道。 打破虚空，至于无声无臭地位，大丈夫之能事毕矣。 宇宙在乎手，万化生乎身，大地里黄芽长遍，满乾坤金花开绽，一步一趋，皆是大道，攒簇五行，和合阴阳，还我生初本来面目。 修之合法，养之随时。 炼己持心，拔去一切轮回种子，不使有一点滓质留于方寸之中，虚极静笃，人心不起，道心即生。 若欲成道，须要知顺，又须要顺其正，更需要永顺其正。 尽性至命之学，乃窃阴阳，夺造化，转生杀，扭枢机之大事。 无敢二字，是圣人教人养小明，而渐求其大明，不可恃小明而坏大事，自惑惑人也。噫!小智小慧之误人甚矣。 君子以身心性命为一大事，知其成经久不易之道，必须立经久不易之志，法雷之刚烈，效风之柔缓，择善固执，循序渐进，愈久愈力，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，万有皆空，止于其所，故能深造自得，阴阳混合，经久而不坏也。 修道者有容山之量，方能执天之行，修天之道，不遁而遁，庶乎不为万物所伤矣。盖以修道君子，量大如天，包罗万有，俯视一切，无物不容，处世而不灭世，居尘而能出尘，未尝见恶于小人。 修道者振发志气，一往直前，由近达远，亦必如雷之动，方为刚于起，而不为人欲所牵矣。 修道者敛藏神气，不动不摇，由内达外，亦必如山之止，方是刚于止，而不为境遇所移矣。 修道者，心平气和，内外如一，有若无，实若虚，不满不盈，必如泽泽相通，无物不浸，而后谓之和气外现矣。 修道者，心坚志远，循序下功，以诚而入，以柔而用，不即不离，必如风风相续，无处不到，而后能以深造自得矣。 修道者，若能以人心合天心，颠倒阴阳，只在片时。 修丹之道，藏器于身，待时而用。 修道者，道心之真情，具有刚气，如天上之魁柄，国家之执法者也。道心之真知，主乎觉照，如天上之文昌统录也。道心之主宰，如天上之辰极、人间之国君也。 修道君子，以性命为一大事，俯视一切，万有皆空。立大过人之志，成大过人之德。借世法而修道法，独弦绝调，生死不变，立乎万物之上而不惧；有才不恃，有智不用，被褐怀玉，韬明养晦，不求人知，隐遁深藏而无闷。不惧者，万物难屈，志气大过乎人；无闷者，妄念不生，修养大过乎人。惟其不惧无闷，故能成世间稀有之事，而为人人之所不能识不能及也。 修道头一步工夫，先要惩忿窒欲。忿欲损去，从此下功，无阻无挡，前程有望。故儒家以克己复礼为要，释家以万法归空为宗，道家以炼己筑基为先。三教圣人，无非先教人去其己之忿欲耳。紫阳云：“若要修成九转，先须炼己持心。”炼己者，即炼此忿欲也；持心者，即持守其心而不生忿欲也。学者能于损真之中自反而损假，则修道不难矣。 古仙云：“修性先修命，方入修行径。修命不修性，此是修行第一病。”盖性为阴，命为阳，阴阳两用，性命双修，方能入于形神俱妙、与道合真之境。故必先修有为返还之道，以固其命基，再行抱一无为之道，以了其性宗，性命兼了，不生不灭，与天地同良久矣。 大人者，正己而正物者也。能规人之过，能劝人之善，能破人之疑，能开人之慧，见之最利。 性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死。然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？则在格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观。何谓执？专心致志之为执，无过不及之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道。」 　　 　　

这种类型的书，读不快，亦读不懂。当然也不是全不懂。我看有人在喜马拉雅有朗读，我便一边听，一边看。每天早起睡前跟着稍微读几页，通读一遍后再说吧。反正是一定要啃下来的，慢一点也没关系。

通透之人透智慧之语，良知良能尽在其中矣！