明儒学案

中国第一部完整的断代学术史专著，由明末清初思想家黄宗羲编纂。全书共六十二卷，系统记述了明代两百多位儒家学者的生平、思想与学术传承，被誉为明代思想世界的全景式人物传记画廊。

《明儒学案》是黄宗羲62卷巨著，把明代200余位学者按学派编成17个学案，先写小序提纲，再列小传，后辑语录，结构严整，开创学案体，被誉为中国首部系统断代学术史。

摘录：先生以“格物，即物有本末之物。身与天下国家一物也，格知身之为本，而家国天下之为末，行有不得者，皆反求诸己。反己，是格物底工夫，故欲齐治平在於安身。《易》曰：‘身安而天下国家可保也。’身未安，本不立也，知身安者，则必爱身、敬身。爱身、敬身者，必不敢不爱人、不敬人。能爱人、敬人，则人必爱我、敬我，而我身安矣。一家爱我敬我，则家齐，一国爱我敬我，则国治，天下爱我敬我，则天下平。故人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。人不敬我，非特人之不敬，己之不敬可知矣。”此所谓淮南格物也。

《明儒学案》共六十二卷。明黄宗羲（1609-1695）撰。此书为中国第一部系统的思想史、学术史专著，开后世“学案”体之先声。 《明儒学案》系统总结和记述明代传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。全书以王守仁心学发端发展为主线，首篇《师说》提纲挈领全书。共记载了有明一代210位学者。《师说》总纲之后，分别列出了十七个学案，大致依据时间先后推移次序和学术流派传承关系。 书中未为李贽立案，对颜钧、何心隐只在《泰州学案》叙论中提到，也不免偏见。此书为中国第一部系统的学术史专著，开后世“学案”体之先声。

万变不离其宗。心为宗。 释氏亦言：心外求法即外道。 三界唯心，万法唯识。 王阳明亦讲心外无物。 心即道心即佛心即理。 “盈天地间”和“悬空于天地万物之间”此二理天差地别。慎之！ 朱熹讲皆实学也。可后世儒者却把理跟心分开，理是理，心是心。不是心上去体悟，哪能搞懂四书五经？也达不到朱熹的境界。才会有满口道德文章，却百无一用的书生。 后世儒者就是把“此理悬空于天地万物之间”，心与理对，心外有理，才是最大弊端，王阳明讲心外无物，心即理。才是儒学正宗。 …… 盈天地间皆心也，人与天地万物为一体，故穷天地万物之理，即在吾心之中。后之学者，错会前贤之意，以为此理悬空於天地万物之间，吾从而穷之，不几於义外乎？此处一差，则万殊不能归一。夫茍工夫着到，不离此心，则万殊总为一致。

左东岭概括《明儒学案》的特色为三 首先，最能体现思想家或学派特征、为学方法和学说价值。 黄宗羲言：“每见抄先儒语录者，荟撮数条，不知去取之意谓何。其人一生之精神未尝透露，如何见其学术？”所以，黄宗羲不满周汝登《圣学宗传》未能阐明各家之宗主。 其次，反应各家各派思想之独创性。 黄氏言：“学问之道，以各人自用得著者为真。凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。” 再次，为学精神与生命价值追求的结合。 黄氏言：阳明之前的明代学术，“习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐，所谓‘此亦一述朱，彼亦一述朱’耳”所以，他能概括各家之特点并引申向价值追求。如康斋（吴与弼）重“涵养”而文清（薛瑄）重“践履”，进而说北方王学“不过迹象闻见之学，而自得者鲜矣”。心学本身就是修身成圣的学问，如果不能，那就是“玩光弄景”的“假道学”。

很有意义，读完之后可以明白明朝为什么灭亡，满清为什么能统治这么久，今天为什么江浙一带比较富裕

慎独慎孤， 一日三省。 群居慎口， 独坐防心。 谦谦君子， 温润如玉。 君子终日乾乾， 夕惕若厉， 无咎。 天行健， 君子以自强不息。

自己常读王阳明的《传习录》，了解到明儒学案中有相关内容，所以一看，由于有传习录的基础，读来能找到感兴趣的点，基本的思想是一致的。

林林总总，流派众多，核心思想一脉相承，主一主敬，主诚主慎！！