黄帝四经

“《黄帝四经》由经法，十大经，称经，和道原经，这四个部分组成。 它讲的是，天子应该如何治国理政。1973年马王堆考古发现《黄帝四经》是和《道德经》一起出土的。由此可见呢，古人也是把黄老并称并用的。 《黄帝四经》的应用： 1.怎么管人的问题。黄帝认为，畜臣之恒道，任能毋过其所长。用人的最高原则，是用一个人做事，不能超出他的能力范围，否则事情几乎一定会失败。 只要记住不再犯这种原理性的错误，以后用人失当的事情，就会大大减少。 2.内事不合，不得言外；细事不察，不得言大。一个团队，如果内部的问题都解决不好，对外的事务，就不会顺利。一个人或者一个团队，如果小事都做不好，把大事交给它们做，几乎肯定会失败。 3.四度。黄帝认为，一个组织里面，所有的问题都可以分为四大类，君臣易位谓之逆，贤不肖并立谓之乱，动静不时谓之逆，生杀不当谓之暴。 一个是组织架构和组织等级的问题，如果上下级颠倒了，上级的权威被下级所逆，这个组织就会很危险。 如果把有能力的人，和能力不行的人放一个级别，甚至把没能力的人，放在有能力的人之上，这个组织马上就会混乱。一个组织，如果决策出了问题，动静不时，结果也会非常的失败。一个组织不管成功还是失败，就必然会有赏罚，如果赏罚出了问题，生杀不当的话，这种残暴的做法，必然会导致组织的崩溃。 反过来，如果一个管理者，能够掌握好四度，基本上不会犯太大的错误和失误。 4.当断则断的思想。黄帝说，正者静，静者圣。圣人正以侍天，静以须人。不违天刑，不裸不传。当天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。圣人作为天和人之间的使者和中介，负责的事情，就是重新连接天和人。如果连接已经完成了，而且一切运行的都非常完美。这时候就要退出中间连接，同时和天与人两边，都断开连接，让万物在完美的系统中完美的运行，不要破坏这种完美的运行状态，否则更多的操作，必然会破坏完美，反受其乱。 5.静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。圣人的能力再强，系统设计的再完美，如果运行的不得时，也是会失败的。如果得时的话，天地都会帮助你成功。所以，能力之上的东西，就是战略决策。战略是什么呢，战略就是两个字：得时。《黄帝四经》是一个宝藏，值得我们深入挖掘。〞

圣人之书，帝王之术，大部分都在言说内治外兵，还是可以看到道德经的根系线，总体上来说是在道德经的基础上发展而来的治国理政平天下的理论。 其中个人觉得颇有意思的是黄帝对待蚩尤:割发做旗子，剥皮做靶子，用胃做个足球，剁骨肉做酱。看来道家思想还是快意江湖的。 主体还是可道可名之道法:上虚下静，内圣外王。抱朴归一，观古循一，虚静守一，得道为一，道法自然可一。以道为本，为一而不化，方能观之太古，周其所以。

《黄帝四经》是道家的代表著作，也是黄老学派的奠基著作，书中处处可以看到《道德经》的影子。 一本好的思想著作，应当是利于所有人的，《黄帝四经》就是这样的书。对于想研究道家思想的人，这是一本最好的教科书；对于统治者，这本书不仅介绍了应该怎么做，还介绍了为什么要做、应该做什么；对于普通的读者，也可以学到非常多的处事哲理。只有读这样的书，才可以说是开卷有益的。

《黄帝四经》是华夏之宝。应纳入《三坟》序列。

作为黄老思想的核心典籍，《黄帝四经》以“道”为根本，融合“法”的实践智慧，构建起独特的治国与修身体系，是先秦思想史上的重要文献。 全书分《经法》《十大经》《称》《道原》四篇，既阐释“道生法”的哲学根基，强调治国需依循天道与法度；又论及君臣之道、兵道策略，兼具理论深度与实用价值。其“虚静无为”的修身主张与“因循守时”的治国理念，深刻影响了后世道家与法家思想的融合。 虽部分内容因时代局限带有神秘色彩，但它对“道”与“法”关系的系统梳理，不仅是研究先秦政治哲学的关键文本，其蕴含的辩证思维与治理智慧，对理解中国传统思想脉络仍具重要意义。

公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。

《循规》 ∥归矢如酥 圈点破立，坏空成住，老往新至。无间邪，稽极赜隐，高下明晦而取予，知道矣。兵恒守威，攻御其势，议非常而仪容举；浊涅寒热，正匡虚实，逐畸变而笃志符。 聚散融新，复更葆屯，精微执一。无距邪，性命造化，师武医农而食色，穷尽矣。匠心独运，开物成务，创枢驱而控关键；无有相兼，刚柔并济，平阴阳而衡冲合。 胜律视听，洞照觉悟，内景诸己。无无邪，幽默窈冥，远近左右而无物，境域矣。行缘无常，随遇而安，道君子而明大人；贫富智寡，残厄疾荣，趋吉凶而处无咎。

这一段文本抄录在帛书《老子》乙本前，分为《经法》《十六经》《称》《道原》四篇。内容主张刑名之学，强调刑德兼施，依法治国，是与《老子》同源异流的重要学派。有学者认为它是久佚的《黄帝四经》，对纠正黄老混同的谬误，重新认识“黄老”思想提供了重要资料。 以上这段文字摘抄于我在湖南省博物馆看到的该出土帛书文本照片的简介。 基本上这个观念无误。老子专门强调德治，在当时看来应是非主流的，只是在唐朝被过度拔高奉为国教（且经官修篡改）。而从汉宣帝教子时所言“汉家自有制度，本以霸王道杂之”可见当时汉制承袭“黄老”刑德兼施的“霸王道杂之”应是汉宣帝之前的汉朝正统。而秦独尊法，汉文帝独尊儒……。可见不同的时期，春秋战国的诸家思想亦有庙堂江湖之别。 从这段被称为黄帝四经的文本来看，有几点可供猜想：1.此时社会已经动乱，文字来看应是春秋战国时期，文中出现的黄帝等人物应是该流派表达思想所托的“戏剧话本”里的人物。2.该流派很可能就是“黄老”学派：善于以黄帝等诸上古人物对话来构建的一个先秦时期的理论体系学派。3.基于猜想1、2，这段文本是讲人文法治的，思想明确，不同于老子的理想国，语言体系与讲医理的黄帝内经相近，有可能是一个学派。

人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使，则财生，赋敛有度则民富，民富则有佴，有佴则号令成俗而刑伐不犯，号令成俗而刑伐不犯则守固战胜之道也。

《黄帝四经》与《易经》、《老子》、《庄子》，共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是哲学跟文化的重要载体，而且是古代圣哲关于文学、美学、艺术、审美的智慧结晶。