马克思主义辩证法理论研究（马克思主义基础理论研究丛书）

我想发表一个形式逻辑的言论：所有给这本书差评的读者，要么是没看懂，要么是没读完 从艾思奇的《辩证唯物主义与历史唯物主义》以及毛泽东的《实践论》《矛盾论》而来，个人认为本书是超越以上三本书的 由于本书内容丰富，刚刚看完，所以第一次评论，只说个大概，留待第二次重新阅读再评价 以下都是根据记忆与我个人语言组织的书评，如有谬误，欢迎指正： 马克思辩证法取自于黑格尔客观唯心主义辩证法，与费尔巴哈一样其目的在于把属于人的东西还给人本身，把客观唯心主义辩证法发展为唯物辩证法或者说“实践辩证法” 世界本身是自在的，只是加入了人的因素以后，世界变得矛盾，因为人来自于自然并且试图改变自然，这是人类的感性与理性的矛盾，是思维与存在的对立，这也是英国经验论与大陆唯理论的对立，马克思认为，这是脱离实践的抽象对立，需要解决的并非“人类何以可能”的问题，而是“人类何以解放自身”的实践问题，而在共相与殊相的对立中，在普遍与个性的对立中，在概念与对象的对立中，人类的认识并非一成不变，并没有形而上学要求的放之四海而皆准的真理，而是在对立统一中逐渐深化的过程，黑格尔从“纯粹存在”的无规定性的直接性中推导了概念的自我运动，自我演化，这是黑格尔的贡献，但是其脱离了客观世界，陷入了神秘主义，这又是他的谬误，马克思取其精华去其糟粕，历史的、辩证的去看待本质，辩证的看待概念与人类社会的发展，思维与存在是对立统一的，是矛盾的，是逐渐深化的，认识是随着否定之否定逐渐加深的。当自然科学的发展毁灭了彼岸真理之后，此岸的非神圣的异化的真理也必须辩证看待，人与神的依附性变成了以物为基础的人的独立性，但是真正的人的独立性，必然建立在完全脱离物的依附性 解决何为真善美，何为假恶丑的问题，其前提是建立标准，天然会遇到外在的标准与内在的标准之不一致，而人随着实践的深入，会逐渐给自身建立准则。人的遗传性获得和获得性遗传，就是人的类的基础，我们不能陷入“获得性遗传”的盲目，也不能陷入“遗传性获得”的愚昧，而是通过认识世界的自在存在和历史存在，进而发挥自身的能动性，不唯一切，以真实的实践去检验认识，深化认识，并以新的认识去改造环境，进而改造世界，如是才是辩证唯物，如是才是知行合一

学习唯物辩证法后阅读的第二本著作，和第一本相比这本书无疑令我更加大开眼界。目前我对唯物辩证法还停留在一个朦胧的感觉的阶段，因此虽然本书对我有一种生命的触动之感，但奈何鄙人才疏学浅实在是不知如何用具体的语言表达出来。维特根斯坦说：“世界的界限是语言的界限。”我想唯物辩证法对我来说还是我世界的模糊边界，有待我继续前行、深入探索。 此外，我还去看了孙教授在吉林大学的哲学公开课，也令我印象深刻。孙教授真是一位有激情又有思想深度的教授，他讲课极富感染力，让我重新燃起了对哲学做进一步探索的热情。

虽然看不太懂，但是大受震撼，把辩证法应用到实践中去，实事求是与时俱行的解决实践问题，脱离形式主义的假大空。从实践中来回归到实践中去，活用辩证法，把辩证法用活，要以实际内容为出发点，解决根本问题。 从辩证法中来，到哲学中去，回到实际中去实践。 以联系和发展的眼光去看待事物的矛盾发觉其运动规律，在变化中学习变化，推陈出新不断的认识事物，认识自己。

如果我来点评的话，就是把自我抬高了，我算啥角色？只是个众生罢了。所以一下观点只能是我历时性的观点，我自己揣着就行。如果要深究一本书的价值，那它现在的存在就是受历史条件，社会条件，文化条件等因素影响而产生的，首先它让马克思主义辩证法，在新的时代以新的视野出现在我们眼前，让我们能用现代化的方式来重新审视马克思主义辩证法如何实行在当下。这是这本书给我带来了最值得深思的问题。这本书值得反复阅读，因为只阅读一次那可能就会陷入形而上学，我认为需要反复阅读，用辩证、批判的思维去阅读它，这样才能真正理解这本书。也是真正理解任何一本书的关键。

《马克思主义辩证法研究》系统阐释了辩证法作为马克思主义哲学核心的理论逻辑与现实意义，读完对其革命性、批判性本质及方法论价值有了更深认知。书中强调辩证法并非抽象的思维游戏，而是植根于现实社会矛盾运动的“革命的能动的反映论”，它从黑格尔唯心主义体系中剥离出“否定之否定”“对立统一”等核心规律，赋予其唯物主义根基，揭示出事物发展是内在矛盾推动的螺旋式上升过程。例如分析资本主义生产方式时，辩证法通过揭示“劳动异化”与“剩余价值”的矛盾，证明其并非永恒秩序，而是必然被更高社会形态取代的历史阶段，这种将哲学方法与现实批判结合的思路极具启示性。 书中还指出辩证法的“批判性”本质在于打破对既有事物的僵化认知，正如马克思所说“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”，这要求我们看待问题时既要把握事物的现存状态，更要洞察其内部孕育的否定因素与发展可能。以当下社会现象为例，用辩证法分析科技发展，既要看到其推动生产力的进步性，也要正视技术异化带来的伦理挑战，在矛盾运动中把握事物的整体联系与发展趋势。此外，书中对“主观辩证法与客观辩证法”关系的论述尤为深刻，强调辩证法不仅是思维方法，更是自然界、人类社会普遍遵循的客观规律，人的认识活动正是对这种客观辩证运动的能动反映，这一观点彻底划清了与唯心主义辩证法的界限。 通读全书，最大的感悟在于辩证法绝非教条，而是分析问题的“活的方法论”，它要求我们以矛盾分析为核心，在普遍联系中把握事物本质，在动态发展中认识过程规律，这种思维方式对理解当代社会复杂现象具有极强的指导意义。无论是审视经济全球化中的利益冲突，还是剖析文化领域的价值多元，辩证法都能帮助我们超越非此即彼的形而上学思维，在对立中把握统一，在统一中分析对立，从而更深刻地认识世界并推动实践变革，这正是马克思主义辩证法穿越时代依然焕发强大生命力的关键所在。

体系概括 一、​​辩证法的本质与哲学基础​​ ​​哲学基本问题的辩证法维度​​ 孙正聿强调，辩证法的核心在于解决思维与存在的关系问题，其“发展原则”指向两者的动态统一，“统一原则”则揭示这种统一在历史进程中的实现方式。辩证法不仅是世界观，更是认识论和方法论的统一，体现为对“存在如何被思维把握”的批判性反思。 ​​理论思维的前提批判​​ 辩证法通过“前提批判”揭示思想的内在矛盾：既批判形式逻辑对思维与存在关系的简化，也反思常识与科学理论中的非辩证性预设。例如，恩格斯将辩证法应用于自然科学、社会科学和哲学本身，展现了其方法论的普遍性。 二、​​马克思主义辩证法的经典命题​​ ​​马克思的“批判本质”辩证法​​ 马克思将辩证法从抽象思辨转向现实批判，通过政治经济学批判揭示资本主义生产方式的矛盾运动。其辩证法的核心是“对现存的一切进行无情的批判”，强调实践对理论的超越性。 ​​恩格斯的“理论思维”辩证法​​ 恩格斯提出辩证法是“通晓思维历史及其成就”的理论思维形式，强调其作为“科学之科学”的方法论功能。他通过自然科学与历史科学的分析，论证了辩证法的普遍适用性。 ​​列宁的“三者一致”辩证法​​ 列宁在《哲学笔记》中提出辩证法、逻辑学与认识论的“三者一致”，认为《资本论》的逻辑体系是经济范畴与思维规定性的统一。孙正聿进一步阐释了这一思想与马克思实践论的内在关联。 三、​​辩证法的理论遗产与发展​​ ​​黑格尔辩证法的扬弃​​ 黑格尔的辩证法虽以绝对精神为核心，但其“否定之否定”规律和矛盾分析法被马克思改造为唯物史观的工具。孙正聿指出，需从“个体生命原则”理解黑格尔辩证法，进而把握其对马克思的启发。 ​​实践唯物主义视角的拓展​​ 马克思主义辩证法区别于传统形而上学的关键在于实践基础：人的存在与实践的内在矛盾推动辩证法的发展。例如，实践的“否定性统一”揭示了社会历史发展的动力机制。 四、​​辩证法的实践智慧与批判本性​​ ​​实践论反思的辩证法​​ 辩证法不仅是理论工具，更是实践智慧，体现为对“人生”“历史”与“问题”的辩证态度。例如，毛泽东提出“矛盾分析法”，将辩证法应用于中国革命实践。 ​​自我批判与本体论变革​​ 辩证法通过“思想前提的自我批判”实现本体论的革新。例如，对“物质本体论”的批判性反思，推动了马克思主义哲学从本体论向实践论的转向。 五、​​当代辩证法的反思与重构​​ ​​当代课题与理论创新​​ 孙正聿指出，辩证法需回应全球化、科技革命等新挑战，构建具有中国特色的当代辩证法理论。例如，对“人类命运共同体”的辩证分析，需融合普遍性与特殊性原则。 ​​中国自主哲学知识体系​​ 通过总结辩证法史，需突破教条化理解，将辩证法升华为包含新思想内涵的体系。例如，将“具体普遍性”与“多样性统一”结合，深化对中国特色社会主义道路的哲学阐释。

这本书集中地表达了孙正聿先生对如何研究马克思主义辩证法理论的理解。依据这种理解，他在本书中详细地阐述了如何从思维与存在的同一理解辩证法的本质特征，并分别地论述了马克思的“批判本质”的辩证法、恩格斯的“理论思维”的辩证法、列宁的“三者一致”的辩证法，为读者更为具体地学习和思考马克思主义的辩证法理论提供了有益的导引。 如果说，形而上学批判、意识形态批判和资本批判这三个批判是马克思哲学的存在形态；实践唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义，是马克思哲学的根本特征；无产阶级的解放、人类解放和人的全靣发展，是马克思的情怀和价值理想，马克思恩格斯过世以后，对形而上学的批判、意识形态的批判、资本的批判，在现实中就是对殖民主义的批判，对不公平的世界秩序的批判，对掩盖在科技创新和市场公平交易下的掠夺贫穷落后国家和民族的批判，对资产阶级国家虚伪的人权、平等、自由的批判，对霸权主义的批判。对无产阶级的解放和人类解放的呼唤，就是对国家平等的呼唤，对全球治理的呼唤，对保护人类共同生活的地球的呼唤，对发展中国家的发展权利的呼唤。可惜，这些在这部著作的后半部我们期待读到的东西，一个都没有出现。20世纪轰轰烈烈的社会主义运动、反对殖民主义的民族解放和民族独立运动，一句话都没有提及，这些正是马克思希望见到而没有见到的共产主义“实践”的现实展现。跟着西方马克思主义和资产阶级意识形态讲什么实践论转向之后是“生存论转向”、“语言学转向”，把马克思从天国降到现实世界、现实人间的哲学，重新送进了天国，送进了思辨哲学的云雾。

辩证法为什么强与因果新论 辩证法有三条基本规律。对立统一，量变质变，否定之否定。 对立统一。一个事物的性质最终可以用一串数描述，它可以看成是一个有穷维或无穷维的以时间为自变量的向量值函数。事物的变化无非是向量的各个分量的变化，增加与减少，因为数的变化只能如此。增加与减少，正是对立与统一的两个方面。 量变质变。函数有连续点与不连续点。一般来说自然界的一切都可以用解析函数描述解析函数，除个别点外都是连续的。当事物的变化与联系，不能保持函数的连续性时，也就是到达阶段点时，人们就说事物发生了质的变化。 否定之否定。函数的变化有两种基本形式：单调增减与周期变化。两种基本形式的组合是螺旋运动。螺旋运动的每一个环节都可以看成是一个否定之否定的过程。 相对论出现后，对宗教的因果理论出现巨大的冲击。传统观念下，同时性是绝对的。但是在相对论的理论之下，两个事件a和b。在一个观察系统中，可能a先于b，在另一个观察系统中，可能b先于a，在第3个观察系统中，可能是同时发生的。如果认为在第1个观察系统中a对于b有因果关系，岂有此理。

推荐，这是我孙正聿教授著的第三本哲学书，感觉我还是个门外汉。

让我更好的学习了！这本书的“导言”集中地表达了作者对如何研究马克思主义辩证法理论的理解。依据这种理解，作者在本书中分别地论述了马克思的“批判本质”的辩证法、恩格斯的“理论思维”的辩证法、列宁的“三者一致”的辩证法，让我们读者更为具体地思考马克思主义的辩证法理论和思考马克思主义的辩证法理论。