马克思告诉了我们什么

这本书是写给关心国家和民族前途命运的青年们的，尤其是当代大学生，事实上回答了经常见诸报端、电视或者领导讲话中的诸多疑问：什么是马克思主义？我们为什么要坚持和发展马克思主义？马克思主义是不是已经过时了？等等。我们当下是被资本控制的社会，消费主义盛行，各种“牛马”、“社畜”、“工具人”是每一个职场人的真实写照，这其实正是马克思当年的研究对象，劳动的异化。马克思主义的终极目标正是人的自由全面的发展，有点类似马斯洛需求层次的“自我实现”，只不过马克思主义是批判的、社会的，关注的我们如何创造一个有益于这个目标实现的社会环境，而不仅仅是通过个人内在修炼来实现。也就是说，马克思主义不但没有过时，反而在这个物欲横流的世界更加迫切了，这也正是为什么马克思主义在历史上，曾经吸引了无数有志青年为之奋斗。看懂了这些，身为当代青年，就不会沦为精致的利己主义者，了解我们这个国家从哪里来，就知道自己当下应该如何做，就会减少很多迷茫和抱怨。认识自己，不仅仅是要认识自己的内在，也要认清自己所处的环境，二者相辅相成。

人的本质是劳动，那人每天劳动着，为什么会感到痛苦呢？ 这是因为在资本主义生产关系下，劳动被异化了： 1️⃣劳动对象被异化了。劳动者将自己的时间即生命投入劳动对象/产品，但是劳动对象却不属于劳动者自己，即劳动者的生命不属于他自己了。 2️⃣劳动行为被异化了。人在劳动着的时间不是属于自己的。只有在满足吃喝玩乐的时候才觉得自己是自由的，人丢失了自己的劳动本质，动物的活动变成了人的活动。 3️⃣人的类本质被异化了。人的劳动不是为自己的发展，仅仅是为了维持生存。 4️⃣人和人之间的关系被异化了。前三者的异化必然导致人与人之间关系的异化，表现在不劳动的人却掌握着劳动者的劳动对象。

第一个思想，是“从批判旧世界中发现新世界”的思想。 马克思认为主要的还在于对现实政治的批判。他说：“真理的彼岸世界消失以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。 第二个思想，是追求人类解放的思想。 马克思强调，即使通过资产阶级革命实现了祛除封建专制主义的政治解放，还不等于实现了人类解放，因为资本主义还存在着私有制和人的异化，而只有通过消灭私有制来消除人的异化，才能真正实现人类的解放。 马克思与之不同，他认为，实现人类解放的途径，是诉诸于“武器的批判”，因为“物质力量只能用物质力量来摧毁。但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。 马克思与之不同，他强调人的解放首先要通过无产阶级的解放，但是无产阶级必须把解放全人类作为己任，因为如果它不能解放全人类，就不能最后解放自己。 牛顿曾经说过：我是站在巨人的肩膀上的。只有站在前人肩膀上，才能站得更高、看得更远。马克思就是这样对待前人成果的，这使他创造的理论，具有了深厚的文化底蕴。 他说过：科学是奥妙无穷的，任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。 培根强调了面向自然的重要性，认为真正有价值的知识必须从自然而来，因为获得知识的目的是支配自然。所以，“知识就是力量”。 马克思在同女儿的一段很有意思的对话中，表达了他的几个精神特质：您的特点：目标始终如一；您对幸福的理解：斗争；您对不幸的理解：屈服；您喜爱的格言：人所具有的我都具有；您喜爱的座右铭：怀疑一切。马克思把“怀疑一切”作为自己的座右铭，说明他把握了当时资产阶级所体现的时代精神。 马克思所说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。” 马克思深知，要创造一个新的理论，需要作艰苦的探索，在资本主义条件下要成为无产阶级的代言人，更是前人没有做过的事。他要批判的旧世界，不仅是封建专制主义，更是现实的资本主义，这是何等的艰难，它需要艰苦的探索精神和忘我的牺牲精神。 马克思信奉这样的格言：在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。 马克思还说过：青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展，全包含在这两个字之中：奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。 政治经济学已经有“劳动是一切财富的源泉”的思想。 但是马克思发现了资产阶级劳动理论的内在矛盾：从“理论要求”看，劳动创造财富；但从“实践结果”看，劳动却不掌握财富。 “异化劳动”概念是马克思当时的伟大创造。他用“异化劳动”的产生和反正变化来解释历史，这是人类思想史上的第一次，因为他把劳动及其演化看成了社会历史的基础，从而“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的钥匙” 马克思进一步认为，在历史发展进程中，劳动逐步被异化，从而形成了剥削制度。马克思用“异化劳动”的概念，来表达劳动被异化的思想，它表现在四个方面： 第一，劳动对象被异化，也就是劳动产品同劳动者相对立。劳动产品是劳动者创造的，本来应该归劳动者所有，但是，在现实中，“劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。 第二，劳动行为被异化，即劳动行为和劳动者相对立。劳动作为人的本质，本来应该归劳动者自己所掌握，但是，在现实中，“劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。 因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。 第三，人的类本质被异化，也就是人的类本质和人相对立。 第四，人和人之间的关系相异化，也就是整个社会产生对立。当劳动者不掌握劳动产品和自己的劳动行为，那么，总有对劳动产品和劳动行为的占有者，这些占有者不从事劳动，也丧失了作为人的本质，而同样被“物”即资本支配：“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。总之，人同他的类本质相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。” 青年黑格尔派鄙视“物质生产”，认为历史的“发源地”是对“绝对精神”的“自我意识”，人只是历史的“客体”和实现“绝对精神”的“工具”，人对利益的追求“是精神的真正的敌人”。 马克思恩格斯把这些观念完全颠倒了过来，认为一切历史活动都不是纯粹的思想，而是为了某种利益，“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。” 历史的“发源地”是“物质生产”， 历史的主体是人民群众， 历史的动力是群众对利益的追求。 马克思、恩格斯揭示了最本质的劳动是物质生产，因而从事物质生产的人民群众是历史的主体，而人民群众为了物质利益而从事的活动，才是真正的历史活动。 从哲学角度看，人观察和认识外部世界，有三个不同的出发点：一是从物质的立场，二是从精神的立场，三是从实践的立场。 例如，我们看“茶杯”，请问：世界上是先有茶杯，还是先有茶杯的观念？ 有人从物质第一性、精神第二性出发，“理所当然”地推出“先有茶杯”的结论。 然而且慢，问题没有这么简单，因为世界上本来是没有茶杯的，茶杯是人造出来的，而人造茶杯之前，至少要“在精神上”想明白四个问题：为什么要造茶杯？造一个什么样的茶杯？如何造茶杯？造了茶杯后怎么用茶杯？由此，唯心主义断言，世界上先有关于茶杯的精神，再有茶杯。 仅仅从关于茶杯的“哲学”中，就可以看到，只是从物质出发，或只是从精神出发，使唯物主义和唯心主义的争论，陷入了死结。 马克思的《提纲》横空出世，提出了观察外部世界的新的出发点，那就是人的实践，解开了旧唯物主义和唯心主义2000多年争论的死结。 马克思揭示了造成旧唯物主义和唯心主义相反缺陷的共同根源，那就是都不讲实践。旧唯物主义者只讲感性的存在物，而不讲人的感性活动，这样人就成了被动的存在；唯心主义只讲精神的能动性，同样不讲人的感性活动，这样精神能动性的来源就成了虚无缥缈的东西。 在马克思那里，客观世界是认识的对象，但是人的认识并不是客观世界自动给予的，而是主体改造过的结果，而主体的思维，既不是物质给予的，也不是主观自生的，而是在主体改造客观世界的过程中逐步内化的结果。人是在改造世界的过程中，才形成对世界的认识的。 马克思以实践作为看待世界的出发点，使他形成了观察世界的全新立场，这一立场就是实践的唯物主义的世界观，这一世界观转化为方法论，就是基于实践的唯物辩证法。 马克思主义是为无产阶级和劳动人民的解放服务的理论，因而它的最鲜明的政治立场，是实现最广大人民的根本利益。 马克思主义从实践出发来看待世界，从而把人的实践作为人类历史的起点，确定了“实践的唯物主义”的理论立场，形成了对于自然、社会和人类思维的全新看法。 马克思把人类诞生前的自然界和与人类实践活动无关的自然界，称为“自在世界”，而把人类实践改造过的世界，称为“现实世界”。 马克思说：我们“周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。 是我们改变了世界，还是世界改变了你和我？ 马克思用“全部社会生活在本质上是实践的”命题，跳出了“人和环境”的“二律背反”，他强调：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”[插图]换句话说，实践既改变了环境，又改变了人的意见。这就以实践把环境的改变和人的思想的发展统一了起来。 马克思认为：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。” 马克思、恩格斯明确表达了自己哲学倾向的实质：“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。” 总之，把现实世界“当作实践去理解”，这是马克思主义的“实践的唯物主义”的理论立场。从这一理论立场出发，马克思揭示了人类历史的秘密，创立了唯物主义历史观；从这一理论立场出发，马克思把世界的客观性和人的主体性统一了起来，从而实现了唯物主义同辩证法的结合。 马克思主义：追求人类解放的实践唯物主义者 马克思主义的“实践的唯物主义”的理论立场及其无产阶级的政治立场，决定了马克思主义理论的价值立场，那就是以解放全人类为归宿。 马克思主义的价值理想，就是每个人都摆脱了自然关系的奴役、社会关系的奴役和精神关系的奴役，而实现了全面发展的“自由人的联合体”。 《国际歌》唱得好：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙和皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。” 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。 空想共产主义同空想社会主义一样，他们工作的重心，也在于构建未来社会财产公有、人人平等、共同劳动、平均分配的详尽计划和方案，从而同样陷于“空想”。 马克思的这段话，运用了建造楼房来比喻历史“大厦”：打下历史“大厦”地基的，是“生产力”；历史“大厦”的地面建筑，是“生产关系”，生产关系构成一个社会的“经济基础”；地面建筑之上所建造的楼层，就成了“上层建筑”，它包括政治法律制度和意识形态。 在人类思想发展史上，凡是认为万物是孤立、静止的，被认为是形而上学；凡是认为万物是相互联系、运动变化发展的，被称为是辩证法。 它有三大规律：质量互变规律、对立统一规律和否定之否定规律。 人们常说：“生活之树常青，而理论总是灰色的。”这句话表达的积极意义是，真正科学的理论，一定是既来源于实践又能指导实践的理论。 马克思的思想历程，并不是像以往的哲学家那样，是要构建一个解释整个世界的体系，去回答宇宙是什么的问题，而是要去改变人生活的现实世界。 马克思主义的核心观点，那么能得出如下结论： （1）社会存在决定社会意识，这是社会本体论； （2）生产力是历史发展的最终决定力量，这是历史基础论； （3）社会基本矛盾是历史发展的根本动力，这是历史规律论； （4）人民群众是历史的创造者，这是历史主体论。 为纪念1886年美国工人的罢工斗争，大会还通过了以5月1日为国际劳动节的决议，无产阶级从此有了自己的光辉战斗节日，每年的“5·1”，各国工人都要举行游行集会来庆祝这一节日。 “前车之覆”成为“后车之鉴” 1992年10月，党的十四大贯彻邓小平南方谈话的精神，正式提出：“我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制，以利于进一步解放和发展生产力。” 邓小平在进行开辟中国特色社会主义道路的实践时所思考的核心问题，就是要搞清楚“什么是社会主义、怎样建设社会主义”。 邓小平一直强调，计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也可以有市场。1984年，党的十二届三中全会确定，社会主义经济是“公有制基础上的有计划的商品经济”，从而突破了把社会主义与商品经济对立的传统观念。 1985年，邓小平很有信心地宣告：“我们已经开始找到了一条建设有中国特色的社会主义的路子”。这就是1987年党的十三大概括的“一个中心（以经济建设为中心），两个基本点（坚持四项基本原则，坚持改革开放）”的基本路线。 1992年初，邓小平视察南方，总结了十一届三中全会以来改革开放的实践经验，概括了社会主义的本质（“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”），从理论上深刻回答了长期困扰和束缚人们思想的许多重大问题。 邓小平之所以能成为第二代领导集体的核心， 他尊重实践，思想敏锐，常说“要让事实来说话”，而不屑于无谓的争论；他尊重群众，热爱人民，常告诫各级领导干部，要以老百姓“拥护不拥护”、“赞成不赞成”、“高兴不高兴”、“答应不答应”作为判断我们工作的最高标准；他目光远大，胸襟开阔。他祟尚实干，行动果断，常说，“看准了的，就大胆地试，大胆地闯。对的就坚持，不对的赶快改。他文风朴实，不讲空话，常说“马克思主义是很朴实的道理”，对形式主义深恶痛绝；他无私无畏，不屈不挠，常说，“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民”。 为什么还要形成“三个代表”重要思想和科学发展观？ 2000年，时任中共中央总书记的江泽民在广东考察工作时，对党的建设的目标，提出了要成为中国先进生产力发展要求、先进文化前进方向和最广大人民根本利益的代表的要求，以后又经过2001年建党80周年大会的讲话、2002年党的十六大报告作了系统阐述，形成“三个代表”重要思想，并且在十六大上被确立为党的指导思想。 任凭风浪起，稳坐钓鱼船。 十八届三中全会作出的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》中指出：“实践发展永无止境，解放思想永无止境，改革开放永无止境。” 马克思说自己的世界观是“实践的唯物主义”，恩格斯说马克思的第一个伟大发现是“唯物主义历史观”。 马克思深刻地揭示了理论的本质功能，他说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。” 20世纪50年代，毛泽东在会见青年知识分子时语重心长地说：“世界是你们的，也是我们的，但是归根到底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好象早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。” 历史告诉我们，每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。国家好，民族好，大家才会好。实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。

读书笔记：马克思主义核心观点的当代阐释 ——基于《马克思告诉了我们什么》的思考 一、引言：马克思主义的生命力与时代使命 《马克思告诉了我们什么》一书系统梳理了马克思主义的理论脉络与实践探索，强调其作为“人类文明薪火”的传承者与“资本主义文明超越者”的双重角色。在当代世界百年未有之大变局中，马克思主义的“两个必然”（资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利）与“两个绝不会”（社会形态更替的客观条件性）成为理解其核心思想与当代价值的关键命题。 二、核心观点解析：历史唯物主义的根本逻辑 ​​“两个必然”的历史根基​​ ​​社会基本矛盾运动​​：马克思通过分析生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动，揭示了资本主义生产社会化与私有制之间的根本冲突（《马克思告诉了我们什么》第三章）。这一矛盾最终将导致资本主义被更高级的社会形态取代。 ​​人民群众的主体性​​：无产阶级作为先进生产力的代表，通过革命实现自我解放，推动“自由人的联合体”的建立（书中第三章）。 ​​“两个绝不会”的补充与深化​​ ​​生产力决定论​​：马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中指出，“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的”，强调社会形态更替的客观条件性（《中国特色社会主义的“特色”研究》）。 ​​历史渐进性​​：社会主义取代资本主义是一个长期、复杂的过程，需在旧社会内部孕育新生产关系的物质条件（《“马克思主义基本原理概论”教学疑难深度解析》）。 三、理论关系：辩证统一的历史唯物主义方法论 ​​“两个必然”与“两个绝不会”的逻辑关联​​ ​​必然性与条件性的统一​​：“两个必然”是历史趋势的终极判断，“两个绝不会”则是实现这一趋势的必要前提（《中共陕西省委党校学者文集》）。例如，资本主义的灭亡需以“容纳全部生产力”为临界点，而社会主义的诞生需在旧社会母体中孕育成熟条件。 ​​批判性与实践性的结合​​：马克思通过“两个绝不会”修正了空想社会主义的激进性，强调社会变革的客观物质基础（《意识形态幻象与晚期资本主义现实》）。 ​​对资本主义的批判与超越​​ 马克思既揭示了资本主义剥削的本质（如剩余价值理论），又通过“两个绝不会”承认资本主义在一定阶段内的生命力（《中国军转民》）。这种辩证思维为中国特色社会主义的渐进式改革提供了理论依据。 四、现实意义：马克思主义的当代实践价值 ​​对社会主义运动的指导​​ ​​苏联模式的反思​​：斯大林模式僵化导致社会主义低潮，而中国特色社会主义通过“解放思想、实事求是”探索符合国情的道路（《马克思告诉了我们什么》第五章）。 ​​改革开放的启示​​：邓小平提出“社会主义市场经济”理论，既坚持公有制主体地位，又引入市场机制，体现了马克思主义与中国实际的结合（《发展中的社会主义理论与实践》）。 ​​对全球治理的批判视野​​ ​​资本逻辑的揭露​​：马克思主义揭示了金融资本扩张、全球化不平等的根源，为应对当代资本主义危机提供分析工具（《马克思主义基本原理概论》教学疑难解析）。 ​​人类命运共同体的构建​​：马克思主义的“自由人联合体”理想与“人类命运共同体”理念高度契合，倡导超越零和博弈的全球合作（《时代精神的精华：马克思主义的当代价值》）。 五、青年知识分子的责任与路径 ​​理论传承与创新​​ 深入研读经典（如《1844 年经济学哲学手稿》），掌握马克思主义的“实践的辩证法”（《马克思告诉了我们什么》第四章）。 重点学习中国特色社会主义理论体系，将其作为马克思主义中国化的最新成果（书中第六章）。 ​​战略思维与全球视野​​ 运用矛盾分析法洞察国际局势，例如资本主义危机与社会主义复兴的辩证关系（《高校思想政治理论课“听读写说行”教学模式研究》）。 树立“人类解放”的终极目标，回应生态危机、数字鸿沟等全球性问题（《马克思主义的当代价值》）。 六、结语：马克思主义的“理直”与“气壮” 正如陈锡喜所言，坚持马克思主义需“理直气壮”——既基于其科学性与实践性，又需在理论创新与实践探索中不断丰富发展。马克思主义不是教条，而是“改变世界的科学”，在新时代，我们既要警惕西方意识形态渗透，也要避免自我封闭，通过理论自信与实践自觉，让马克思主义真正成为“时代精神的精华”。

这本书虽然是写于2015年的书，距今11年了，这11年间发生了许多大事，但是其中的一些观点让我读起来仍然有对现实问题切中肯綮之感。这也就是马克思主义的魅力所在。如今AI泛滥，AI跑出来的文字初读精妙，细看缺乏实际。这本书有一种真实的“活人感”，就是他在讲述理论的时候，会很自然地穿插对当今世界、现实生活中存在的问题的剖析，这种既符合逻辑又出其不意的感觉，我觉得很妙

读感 这本书通过历史事件和历史人物，逐步去引导作者对于马克思主义的看法。 关于伟大的共产主义。我们所有人都渴望看到共产主义的到来，实现所有人的自由。在高度发展的世界基础之上，每个人都可以发挥自己的努力，实现自己的价值。让人不在因穷苦而受累，不在因贫困而绝望，每一个人都可以实现自我的追求，一起实现物质与精神的富足。 关于人。我认为人分动物本能属性和理性人的属性。人不应该只有本能，应该追求更高的价值，但是我们难以摆脱生物属性，本质上我们是动物，如果从人脑分三类来看，本能脑丶情绪脑丶理智脑。只有年纪很轻的理智脑是可以理性追求更高价值的。而本能丶情绪往往可以在某些时刻突破我们的理性，但是等我们冷静下来，又回到了机智的状态。 所以，曾经有一本书《自私的基因》里面讲述了人作为动物属性的生物，基因里存在人之初性本恶，但同时，利他的基因也存在。这时候我们要分析利他基因如何产生。我认为可以从生理丶心理两个方向出发，生理上说可能存在一种本能，这是从远古时期就遗传下来刻在骨子里的东西，比如看到婴儿我们总想保护他，那么这种东西可能就是我们人类从远古时期长时间养成的习惯，最终流传了下来。从心理角度来说，人又不是纯粹的动物，我们渴望实现自我的价值，这种价值如何体现，决定了一个人将要做什么事。有的人在虚拟世界找到了成就感和权力感，于是成迷于网络世界，有的人在帮助别人的同时，满足了同情心和自我价值的实现，于是他在现实中利他。人的心理也可以实现利他行为，但说道底，同情心算不算欲望？实现自我价值和肯定算不算自己的私欲？如果算，那么，我们从动物的角度来说，一切好像都是欲望在推动。 关于欲望。欲望本身属于想要而未得的状态，它好像一种强大动机。欲望本身是极具价值的，他是人一切活动的动力，如果一个人工作无欲无求，那么他便很难身心投入工作。这里的欲望不止指世俗的追求，还包括更多的东西。我认为欲望的体现之一在于主动性，主动性是一个人欲望的体现，但是欲望得达到一定的程度才能有所行动。所以，欲望也分大小，欲望更像一种心理活动，因为有些时候，人可以自我暗示来提高欲望程度，从而实现行动。那么，如何提高一个人做事的动力或者欲望？就是有足够的动力产生“欲”，同时找到一条切实可行的途径实现“望”，并在实践过程中不断地前行。这样欲望变实现了推动行为。但，欲望有些时候和反馈很相似，有些时候我们在做事的时候，不像是欲望推动，而是受到某种即使反馈不断推动我们前行。 关于反馈。有一种书《雄性的陨落》，里面提到当下以及未来，国际上很多男人，比如日本丶美国等，会持续出现弱势，体现在学业丶事业丶精神状态。主要原因是:电子游戏。电子游戏对男人的吸引力超过对女人的三倍。而电子游戏的可怕之处在于，表面上他是科技的产物，但实际上他是心理学和生物学的产物。电子游戏的研发者很多是生物学的专家，他们精通人性，电子游戏满足了人在现实中的某些不容易获得的需求，包括成就感丶优越感等等，进一步导致人成迷于虚拟世界，逐渐失去同理心丶同情心丶耐心。而这里的打电子游戏算不算满足欲望的行为？从本质上说电子游戏和篮球丶足球一样都是游戏的一种。他们最大的特点就是玩家就是参与者，而且时刻接收反馈。反馈给了人们更多的信息，让我们目不暇接，不断地接收到了刺激，而同时又找到了一种获胜的规则。有点像远古时期，男人去狩猎，需要动脑子和集中群里力量才能捕获体型巨大的远古动物。所以，我们是不是从基因里获得了对成功的渴望，但是我们又不喜欢过于简单的事物。如果一个游戏一直赢，而且赢的很轻松，那么我们会失去兴趣，陷入无聊。 从生物学的角度来说，开心是多巴胺水平高的体现，而无聊是多巴胺水平低的体现。也就是说，我们时常以为的自我的感受，是受激素影响，那么激素的影响有多大？还有，人渴望被认渴，这种渴望是不起来源于远古时期，我们作为群居动物，需要实现对群里的价值，否则可能离开群体而自生自灭。这种骨子带来的天性其实可以通过后天的修炼降低程度，但很难完全泯灭。 人本身的秘密太多，每当我们搞清楚事情的本质，就解答很多困惑，一切皆有因。

一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察，都联合起来了

马克思主义中国化为什么行？ 马克思的品格和精神值得我们学习。他的心想着全人类，马克思是学法律专业的，但他不拘泥于法律的条文，而是学习法律的精神。 马克思出生的阶级是挺好的，但是他为什么会选择站到最广大的朴素的人民群众的那边去呢？ 今天的我们就想着读一个高的学历，拿一份好一点的薪水罢了。但是马克思想的是为社会而工作，为了时代的需要而工作，保持着怀疑的精神，创新的精神，思考社会，追求理论与实践的结合，为更加广大的人民群众谋求幸福。 保存实践立场、人民立场以及实践的唯物主义。马克思主义在这个时代仍然焕发着活力，马克思主义精神是经过了时代选择的精神精华。 青年是国家的未来。应当了解时代局势，恰逢十九届六中全会讨论了我们的国家是怎么发展起来的，未来要怎么继续走向更大的伟大。 一个年轻人是大有可为，大有作为的——坚定理想信念，用世界眼光，创新意识，战略思维。 虽然这本书的篇幅很短，但是学习其中的精髓，了解马克思说了什么，真的是挺好的，一本书，非常的通俗易懂。

给予：一般 （要好于一般低于推荐） 原文摘要：（值得反复看） “实践的唯物主义”的理论立场，是马克思主义最基本的世界观。把这一世界观在实践中运用于观察、分析和解决问题，就转化为方法论。 真理的彼岸世界消失以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。 要把历史上一切反动学术权威统统打倒在地，再踏上一只脚，让它永世不得翻身。 科学是奥妙无穷的，任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。 新事物和旧事物之间的真实的从而是最简单的联系，总是在新事物自身已取得完善的形式后才被发现。 资本主义生产关系的萌芽和发展，动摇了中世纪的社会基础，它要求确立个人的价值，肯定了现实生活的意义，在这个基础上，形成了与宗教神权文化相对立的思想体系——人文主义。 空洞的推理，并不能产生新东西，它如同空转的轮轴，看似运动，却寸步未行。 马克思所要求的“彻底”的批判精神，体现在三个方面： 其一，把理论批判和实践批判结合起来，重在实践批判，而不是单纯的理论批判。 其二，当发现新的材料与自己原有的观点发生冲突时，毫不犹豫地修正原有观点。 其三，当真理和权力发生冲突时，服从真理而不害怕权力。 要对现存的一切进行无情的批判，所谓无情，就是说，这种批判既不怕自己所作的结论，也不怕同现有各种势力发生冲突。 青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展，全包含在这两个字之中：奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。 物质利益的差别使社会划分为不同的等级，而对利益的考虑则支配着立法机关代表的决策行为。 黑格尔认为，历史发展的秘密在于“绝对精神”，历史运动是由“绝对精神”的演化，到“绝对精神”被“物化”，再到克服这一“物化”，回到“精神”阶段，从而实现“绝对精神”的过程，这是绝对精神被“异化”再到扬弃“异化”的辩证运动过程。 费尔巴哈用人来取代“绝对精神”，认为历史的发展是人的本质被异化，也就是人被自己创造的上帝的宗教所奴役，再发展到人创造真正属于自己的“爱”的宗教，从而到消除人的本质的异化，恢复人的理性和爱的过程。 从“理论要求”看，劳动创造财富；但从“实践结果”看，劳动却不掌握财富。 劳动区分为“一般劳动”和“现实劳动”；“一般劳动”创造财富，“现实劳动”不掌握财富；而“现实劳动”之所以不掌握财富，是因为它是“一般劳动”异化的结果。 通过实践创造对象世界。 在历史发展进程中，劳动逐步被异化，从而形成了剥削制度。 人观察和认识外部世界，有三个不同的出发点：一是从物质的立场，二是从精神的立场，三是从实践的立场。 马克思用“异化劳动”的概念，来表达劳动被异化的思 第一，劳动对象被异化，也就是劳动产品同劳动者相对立。 第二，劳动行为被异化，即劳动行为和劳动者相对立。 第三，人的类本质被异化，也就是人的类本质和人相对立。 第四，人和人之间的关系相异化，也就是整个社会产生对立。 所谓对“绝对精神”的“自我意识”，不过是“虚幻”的意识形态 人们观察和认识外部世界，都有一定的出发点，同一个事物放在我们面前，“出发点”（或称之为“视角”、“维度”、“参考系”、“坐标系”）不一样，观察得出的结论也不一样，就是世界观决定了对外部世界的看法。从哲学角度看，人观察和认识外部世界，有三个不同的出发点：一是从物质的立场，二是从精神的立场，三是从实践的立场。 我们“周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。 人们的社会意识，既不是由精神自主决定或由上帝安排的，也不是由物质决定的，而是由人们的物质活动以及在此基础上所形成的“物质关系”决定的。 实践决定了人的社会关系和社会属性，并且影响了人的自然属性，因此，实践对人的决定作用，体现在人的本质上，它“不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和” 把现实世界“当作实践去理解”。 无产阶级已经一无所有，它要剥夺资产阶级占有的生产资料，并不是为了归自己所有，而是要让它回归社会所有。无产阶级如果不能使所有的生产资料回归社会，它就不能解放一切劳动人民，解放一切民族，即解放全人类，那末，无产阶级就不能完全解放自己。 找出人们在活动中结成的社会关系，把人们的社会关系区分为物质关系和精神关系，并且把物质关系作为精神关系的基础，再把物质关系区分为生产力和在生产过程中结成的交往关系，并把生产力作为交往关系的基础，而把交往关系作为连接生产力和其他历史活动的中介。 通常所说的实现公有制、各尽所能、按需分配等共产主义原则，并不是马克思提出来的，而是空想社会主义早就确立的。因此，仅仅凭借这些原则，并不足以构成科学社会主义与空想社会主义的根本区别。 新思潮的优点又恰恰在于我们不想教条地预期未来，而只是想通过批判旧世界发现新世界。 打下历史“大厦”地基的，是“生产力”；历史“大厦”的地面建筑，是“生产关系”，生产关系构成一个社会的“经济基础”；地面建筑之上所建造的楼层，就成了“上层建筑”，它包括政治法律制度和意识形态。 在思维中把握了对立统一规律，就把握了不同的事物为什么会联系的本质，把握了事物之所以运动发展的动力。 马克思把社会看成是由生产力和生产关系的对立统一、经济基础和上层建筑的对立统一所构成的有机体，它们之间的矛盾运动，是历史发展的动力，也是历史辩证法的体现。 人类实践活动构成的历史辩证法，内化为人类的思维，形成了思维的辩证法，这一辩证法也是人在实践活动中形成的主观和客观相互关系的统一。 人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。 真正科学的理论，一定是既来源于实践又能指导实践的理论，它时时呼吸着生活实践的新鲜空气，使自己散发诸多的亮点，从而能保持绚丽的色彩，而不至于成为“灰色的”。 （1）社会存在决定社会意识，这是社会本体论；（2）生产力是历史发展的最终决定力量，这是历史基础论；（3）社会基本矛盾是历史发展的根本动力，这是历史规律论；（4）人民群众是历史的创造者，这是历史主体论。 人们在改变自己的现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。 人类历史活动有四大因素，它们构成了社会存在的基础。 第一个要素是，物质生活资料的生产。 第二个要素是，物质生活资料的再生产。 第三个要素是，人口的自身生产。 第四个要素是，社会关系的生产。 生产力的发展，决定了生产关系的变化；经济基础的变化，决定了上层建筑的变革。 阶级是一种生产关系，它不是自古以来就存在的，而是因为生产力发展决定了社会分工的扩大，社会分工的扩大造成了阶级的分化。 生产力发展和阶级产生之间，找到了一个“中介”，那就是“分工”。 生产力→剩余产品→分工→交换→私有制→阶级。 阶级作为一种生产关系，是生产力发展到一定历史阶段的产物。 当新的生产力的发展要求改变旧的生产关系时，如果统治阶级能够自觉地改变旧的生产关系，使它适应生产力的发展要求，那么，社会就得到进步，这就是改良。 为了适应社会化大生产的发展要求，资本主义私有制必然要发展到社会所有制。但是，资产阶级可以在不根本改变资本主义制度的前提下，对生产关系作适当的调节，来适应社会化生产力的发展要求，这样就能延缓资本主义的生命。 无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。 当生产关系适合生产力的发展要求，能够促进生产力发展的时候，这种生产关系是不会灭亡的；当生产关系不适合生产力的发展要求，已经成为生产力发展的桎梏的时候，这种生产关系就必然为新的生产关系所取代；而且这种取代并不是一个自然而然的过程，它必须通过社会革命才能实现。 每个人在社会历史中，都是“剧中人”，又是“剧作者”。作为“剧中人”，每个人在历史舞台上，都是被动的，是在既有的“剧本”中扮演规定的“角色”，也就是说，每个人都是在既定的历史条件中进行活动，他不可能离开既定历史条件去“天马行空”、“随心所欲”；但是，每个人的活动，都有自己的目的和意志，他用符合自己目的和意志的行为，不同程度地在改变世界，在编写新的历史“剧本”。 无产阶级革命要取得胜利，需要注意三个方面的战略和策略问题：一是使用革命手段要多样，二是掌握革命条件要灵活，三是组织革命队伍要大联合。 无产阶级只有组织政党，才能作为一个阶级来行动，才能团结一切可以团结的力量；才能制定正确的纲领、路线、政策和策略，把工人阶级的眼前利益和长远利益、经济斗争和政治斗争结合起来，并及时识别各种错误思潮的干扰。 对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替。 进入20世纪，马克思主义由理论发展到制度的实践，这样，社会主义就不再仅仅是理想和理论，而成为集理想、理论、运动和制度“四位一体”的巨大力量。 任何思想，如果不和客观的实际的事物相联系，如果没有客观存在的需要，如果不为人民群众所掌握，即使是最好的东西，即使是马克思列宁主义，也是不起作用的。 科学是一种在历史上起推动作用的革命力量。 数字化与AI的融合，对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替。实现了劳动对象的人工合成化、劳动工具的自动化、人的劳动的智能化，以及经营管理的数字化，使生产力实现了质的飞跃。集约型增长方式取代粗放型增长方式，知识密集型产业取代传统的劳动密集型产业。 要冷静观察，稳住阵脚，沉着应付，韬光养晦，决不当头，有所作为。 理论上的每一次突破，都源于对实践经验的总结，而不是“拍脑袋”拍出来的。 实践的发展，要求在理论上有明确的方向。 如果没有昂扬向上的精神状态，忧患意识可能导致悲观失望。而要把进取精神和忧患意识相统一，需要有科学分析各种社会矛盾的清醒思想。 科学的本质在于探求事物发展的客观规律性，创新必须建立在求实的基础上。理论创新必须服务于、落脚于实践创新。

《马克思告诉了我们什么》系统展现了马克思主义经典作家理论指导实际、理论与实践相结合的发展历程和发展历程中的精华和魅力部分；学习好观点要来源实际根据、观点要有实际根据的支撑，感悟好马克思主义者辛勤奋斗谋发展的精神，提升好自己的理论水平，梳理好理论的发展脉络，贴近了理论与生活的距离。