吕氏春秋

《吕氏春秋》又称《吕览》，是由吕不韦主持，其门客编订的一部百科全书式的传世名作，全书分为十二纪、八览、六论。文章一百六十篇，二十余万字，集中体现了吕不韦的思想。 此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。 它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。 名言名句： 学者，借人之长以补其短。 欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。 ——吕不韦 《吕氏春秋》

吕氏春秋：一部写给统一天下的参考书 吕不韦叫门客们编这本书，野心不小，想给即将一统的天下备一套治国参考。它不专守一家，儒、道、法、墨都往里装，杂却不乱，像一桌拼盘，每样夹一筷子。书里那些寓言，刻舟求剑、掩耳盗铃，到今天还在用。读它不用从头啃到尾，随手翻，哪页都能拣到几句古人的实在话。不玄乎，也不装，就是一群聪明人坐下来聊怎么把日子过好。

无论是对宇宙本源还是对人类本身的探索，在其他一些学派的著作中其实早就有零散的记载，但是《吕氏春秋》却有一个非常显著的不同点。先秦的论著中比如像墨子、庄子等人的书，都是秦以后的人把他们以及他们弟子的一些文章集合在一起编成书，墨子和庄子本人是没有“出书”这种打算的，但《吕氏春秋》不一样，它是吕不韦根据预先设计好的规划来进行创作的，这在当时可以称得上是首创。不仅如此，《吕氏春秋》写成之后，吕不韦还命人将它悬挂在秦国的首都咸阳各处，声称如果有谁能改动一字即赏赐千金，但芸芸众生中却没有任何一个人能对书上的文字加以改动。这样一来，《吕氏春秋》在秦国乃至诸国之间都引起了巨大的轰动效应。其实这才是吕不韦真正的目的，他正是要借由这本书，将自己的治国思想从上而下、由近及远传播到天下各处，最终达成自己的政治诉求。

吕不韦，战国末年卫国人，著名的大商人、政治家。秦庄襄王时，吕不韦成为秦国的相国，被封为文信侯，门下有食客三千人。庄襄王去世后，太子政（即后来的秦始皇）即位，吕不韦号称“仲父”，成为秦国实际的主政者。吕不韦召集门下三千宾客，主持编撰了《吕氏春秋》，轰动天下。但是由于他的政见与秦王格格不入，后来被免除了相国的职务，最终服毒自尽。 《吕氏春秋》成书于秦始皇统一中国前夕，是吕不韦召集门下三千宾客共同撰写的。它既是一部包罗万象的百科大全书，又是一部融诸子百家思想于一身的集大成之作。它本质上是秦国的治国纲领，是在面临历史上前所未有的大一统政治格局时，吕不韦大胆提出的前瞻性施政方向。 核心内容 《吕氏春秋》全书分为三大部分，分别是“十二纪”“八览”和“六论”，合计起来总共有160篇，约20多万字。它既介绍了天文地理、医药卫生、物理化学、音乐艺术、占卜相术等许多方面的内容，同时又博采道家、儒家、法家、农家等各个学派的思想精华，无论在内容上还是思想上，都体现出了“杂”的特点。本期音频选取了三个角度归纳书中内容，它们分别是古代科学知识、哲学问题以及治国思想。而这三个角度最终指向其实是同一个，它们都是为“治国”这个主题服务的。

在阅读这部巨著时，我们不难发现它对于人性的深刻洞察。例如，在《吕氏春秋》中，对于人性本善还是本恶的讨论，体现了儒家与法家的对立与融合。它提倡通过教育和礼制来引导人的善行，同时也强调了法律的必要性。这种平衡的视角，展现了作者对于治理国家的深思熟虑。书中还探讨了自然与人的关系，这在《吕氏春秋》的“十二纪”中表现得尤为明显。它按照一年四季的更迭，分别讲述了不同季节中应当遵循的自然规律和人应当采取的行动。这种对自然规律的尊重和顺应，与道家的无为而治有着异曲同工之妙。《吕氏春秋》中还包含了许多关于军事、农业、天文、地理等方面的知识，这使得它不仅仅是一部哲学著作，更是一部百科全书式的著作。它为读者提供了一个全面了解古代中国社会的窗口，从国家治理到日常生活，从宇宙观到人生观，无不涉猎。

辅助豆包总结：战国末期，吕不韦组织门客编撰的《吕氏春秋》，是一部为封建君主专制统治量身打造的杂家著作。它裹挟着诸子百家的思想碎片，却始终以“服务君主、巩固集权”为核心目的。站在现代文明的视角审视这部典籍，其思想内核中糟粕远多于精华——那些为封建等级制度、君主专制辩护的内容，是必须彻底摒弃的“文化垃圾”；唯有剥离封建外壳后，那些揭示治国、修身、处世普遍规律的智慧，才值得我们萃取与传承。这场古今对话的核心，从来不是“复古崇古”，而是“去芜存菁”：把封建糟粕彻底扫进历史的垃圾桶，让真正的思想精华在当代焕发生机。 《吕氏春秋》的糟粕，是根植于封建专制土壤的思想毒瘤，与现代文明的核心价值完全相悖，必须坚决摒弃。 这些糟粕并非“过时的时代产物”，而是从诞生之初就带有阶级压迫与思想禁锢的属性。其一，君权至上的专制等级思想，将君主抬到“天选之子”的高度，宣称“君臣之分，不可逾越”，把民众定义为君主的附属品。这种思想绝非简单的“等级观念”，而是封建统治阶级压迫民众的精神工具。在现代社会，它与“主权在民”“人人平等”的理念背道而驰——若放任这种思想残留，必然滋生权力崇拜与特权思维，弱化公民的权利意识与监督意识，破坏法治社会的根基。其二，天人感应的天命论与神秘主义，用“王者将兴，天必现祥”的谎言，为君主专制披上神学外衣，将自然灾异与君主德行强行绑定。在科学昌明的今天，这种思想是彻头彻尾的迷信糟粕——它会让人放弃对自然规律的探索，用“天意”解释现实问题，甚至被别有用心者利用，成为宣扬宿命论、逃避社会责任的工具。其三，重农抑商的保守经济观，将商业视为“末业”，主张限制商人的地位与活动，本质是为了固化小农经济、维护封建统治的经济基础。这种思想与现代市场经济的“公平竞争、多元发展”理念格格不入——若固守此念，必然歧视民营经济与商业从业者，阻碍资源优化配置与经济转型升级。其四，功利性的思想整合与价值扭曲，是对诸子百家思想的“阉割式掠夺”：它取法家“法治”，却抛弃“法不阿贵”的平等内核，将法律变为君主“制民之器”；它取道家“无为而治”，却曲解为君主“垂拱而治”的专制手段，消解道家“消解强权”的进步意义；它取儒家“仁政”，却剔除“民贵君轻”的民本思想，将仁政变为笼络民心的统治术。这种将思想文化沦为权力附庸的做法，是对文化独立性的扼杀——在当代，若延续这种功利化的解读方式，必然导致传统文化传承的异化，阻碍思想自由与文化创新。其五，男尊女卑的性别歧视观念，将女性的价值限定于“顺夫、教子、守节”，否定女性的独立人格与社会参与权。这种思想与现代社会“男女平等”的理念完全相悖——若任其残留，必然限制女性的职业发展与社会贡献，浪费人力资本，阻碍社会的全面进步。 这些糟粕，是封建时代的思想枷锁，是阻碍社会进步的文化沉疴。在古今对话的过程中，我们没有任何理由对其妥协或“改造利用”，唯一的选择就是彻底摒弃，连根拔除。 《吕氏春秋》的精华，是挣脱封建桎梏后，那些穿越时空的普遍智慧。它们并非这部著作的“主流思想”，却如同沙砾中的金子，值得我们用心萃取。 这些精华的价值，不在于其服务封建君主的原始意图，而在于其揭示的具有普遍性的治国、修身、处世规律。在治国层面，“天下定于一”的大一统理念，其原始内核是“君主集权下的国家统一”，但剥离专制外壳后，我们能提炼出“统一稳定是发展前提”的普遍规律。这一智慧，在当代中国，对应着维护国家主权与领土完整、推进区域协调发展的现实需求；在国际社会，对应着反对分裂主义、倡导多边主义、构建人类命运共同体的全球治理思路。而“凡治国，必先富民”的民本思想，其原始目的是“富民以固君权”，但剥离其封建属性后，“民生是国家根本”的内核，与当代中国“以人民为中心”的发展思想、“共同富裕”的战略目标高度契合，也为全球普惠发展提供了思路。在修身层面，“欲胜人者，必先自胜”的自律理念，其原始指向是“君主修身以治天下”，但转化到当代个人成长中，就成为对抗“内卷焦虑”的良方——它提醒我们，真正的成长不在于战胜他人，而在于超越自我，专注于能力提升与精神富足。“察己知人，察今知古”的理性认知方法，其原始意图是“君主以史为鉴、以民为镜”，但在当代，它成为培养独立思考能力的工具——它教导我们，看待传统文化要批判继承，面对社会热点要多方求证，立足当下实践要与时俱进。在处世与生态层面，“兼听则明，偏信则暗”的包容思维，其原始诉求是“君主广纳谏言以固统治”，但在当代，它转化为“全过程人民民主”的实践准则，也成为国际交往中“文明互鉴”的核心理念；“顺应天时，因势利导”的自然观，其原始用途是指导封建农业生产，但在当代，它与“绿水青山就是金山银山”的生态文明理念一脉相承，成为推进“双碳”目标、实现人与自然和谐共生的文化支撑。 这些精华，是《吕氏春秋》留给后世的珍贵遗产，但它们的价值实现，必须以彻底摒弃糟粕为前提——若带着君权至上、等级观念的滤镜去解读这些思想，必然会使其沦为封建残余的“遮羞布”。 从《吕氏春秋》的精华与糟粕中，我们能得到关于传统文化传承的深刻启示：传承不是复古，对话不是盲从，必须以“摒弃糟粕”为底线，以“古为今用”为目标。 首先，对待传统文化典籍，必须树立“糟粕多于精华”的警惕意识。《吕氏春秋》的命运，恰是许多封建典籍的缩影——它们诞生于专制时代，核心目的是维护统治阶级利益，其思想体系中必然充斥着与现代文明相悖的糟粕。我们不能抱有“厚古薄今”的幻想，更不能打着“传承传统文化”的旗号，为封建糟粕招魂。其次，传统文化的当代转化，必须坚持“剥离—萃取—重构”的路径。所谓“剥离”，就是剔除典籍中服务封建专制的内核；所谓“萃取”，就是提炼其中具有普遍性的智慧；所谓“重构”，就是将这些智慧与当代实践相结合，赋予其新的时代内涵。例如，将“大一统”从“君主集权”重构为“国家统一与全球多元共治”，将“民本”从“君为民本”重构为“以人民为中心”。最后，传统文化的普及与共读，必须以“古今对话”为核心方式。在共读《吕氏春秋》时，我们要引导读者直面其糟粕——分析君权至上思想如何压迫民众，天命论如何禁锢思想；更要引导读者发掘其精华——探讨“自胜”理念如何缓解当代焦虑，“顺应自然”思想如何助力生态文明建设。唯有如此，我们才能真正做到“取其精华，去其糟粕”，让传统文化在当代社会发挥积极作用。 《吕氏春秋》的价值，不在于它如何为封建王朝服务，而在于它为我们提供了一个审视传统文化的样本：那些为专制统治辩护的思想，终将被历史淘汰；那些揭示人类社会发展规律的智慧，必将穿越时空，成为滋养当代人精神世界的养分。这，正是我们解读这部典籍的最终意义。

《吕氏春秋》虽然冠以吕不韦之名，确是集百家之言的著作，本书之所以能够出现正是吕不韦的高瞻远瞩，当时秦法苛刻已经越演越烈，除却商鞅的《商君书》，其余在没有经典文献，而秦朝上下更是鄙视山东儒家名士，以至到秦始皇时，儒家名士仍不愿进入秦国，暗地还是称呼秦国为蛮夷之地，民众尚未开化。 吕不韦洞察到秦法缺陷，所以从他掌权之时就开始养贤纳士，为秦国文明开化而努力，《吕氏春秋》的主导思想也是以黄老学说为中心，兼儒墨，合名法，只有这样才能削弱秦国以法治国中的残酷性。 《吕氏春秋》之所以被称为杂家，不仅是吕不韦个人很难定义，虽然是商人起家，却知书达礼，身上又有一种墨家侠义之风，不过我认为吕不韦骨子里还是个商人，书中“义”字频繁出现，在与商人之“利”间，吕不韦是以义行事，不管是齐国攻打即墨时，还是他的私下支援，还是在结交各地英雄时，因为义为他带来了更多的财富，看似散财，一旦掌权之后又净归囊中。 吕不韦这种人格魅力使得他可以包容不同流派之间的隔阂，取诸家之所长，弃其所短，而后以黄老兼容，遂自成杂家一派。 可以说《吕氏春秋》这部书最厉害的地方，明明都是摘抄前人语录和思想，没有提出自己的独特的观点，却正是因为这种包容，使它在百家争鸣的时期，可以独树一帜，这是吕不韦性格中的闪光点，也是悲剧性的伏笔。而本书道家思想，顺天时，齐万物等随处可见，也许只有道家学说的无为，虚无，才会有这等包容性。 本书原意是为秦国缓冲刑法苛刻，不过最终却是失败了，吕不韦也自缢而死，或许他也明白有些操之过急，但是他的性格，年纪，与嬴政想要急需统一中国仍是不相符的，秦始皇想要统一中国，所以需要法律来约束人民，军队如臂指使，《吕氏春秋》中的观点是好的，说的也是对的，正如那时的儒家，一切只是时机未到，以这样看来，秦国的灭亡早已经有了先机，只不过在历史进程中的人物都只会做自己应当做的事情，唯有如此《吕氏春秋》方能流传百世，唯有如此秦国即便灭亡，但仍然留下了文明和大一统潮流的意识。 春秋者，持平也。即便后人对于吕不韦评价多有褒贬，也许吕不韦把《吕氏春秋》悬在城门下时，是真想以千金易字，但是千金难测后人意，不过有《吕氏春秋》冠以吕氏称号，足以证明不枉在英雄辈出的历史中走过一遭，富可敌国的身家在时间中化为虚无，看来金银虽然坚硬，仍抵不过轻飘飘的纸张中所蕴含的精神财富。

傻子曰： 你懂很多，但也有很多不懂，你可能比一些人强，但这不是你骄傲的理由。和不如你的人比，你有什么值得骄傲的。 这世界诱惑很多，小时候不懂，现在很懂，而且经常深陷其中。人有七宗罪，再明白的人，在这七宗罪面前，也渺小的一无是处。 要想出世，先需入世，你都不懂这个世界，凭什么说你自己是有智慧的人。靠自己的言行在这个世界上形成一些影响，造成一些改变，把自己的智慧带给世界，儒释道，你走到了哪里。 人总有一些事情看不明白，想不透彻，放不太开，人首先是动物，该有的你别丢掉，多余的你也别贪婪。 真正弄明白自己这一辈子想做的是什么，有些人梦想这一辈子轰轰烈烈，同时又沉醉于莺歌燕舞，酒欢一夜后，又懊恼自己的所作所为，看不开至于如此，又是何必呢。这需要一些时间，也需要一些悟性，毕竟这世界上，“有慧根的人”能有几人。 别只盯着外面不好的一面，它好不好与你何干呢，你好不好，又与它何干呢。别盯着墙，看路。 佛家讲四重境界：把自己当成别人，这是无我；把别人当成自己，这是慈悲；把别人当成别人，这是智慧；把自己当成自己，这是自在。 没有喜怒哀乐，谈何佛法；没有爱恨情仇，谈何人生；没有阴晴冷暖，谈何世界。 看开了。低，莫不过是个傻子，该吃吃，该喝喝；高，莫不过家财巨万，莺环燕绕，却还失了一些清静，少了修身养性的门道，少不了耗损几年阳气。 珍重！

拜读吕不韦《吕氏春秋》，读完，想写一点书评，以表自己对这本书的欢喜： 欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。 ——吕不韦 《吕氏春秋》 《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。 《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家 。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪” ，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。 《吕氏春秋》是先秦时期黄老道家重要的巨著，公元前239年左右完成，当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以道家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉道家的代表作之一 。吕不韦是秦国一代名相，任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的孙异人立嫡有大功劳，在异人继位为秦庄襄王后，被任用为秦国丞相。 《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。 吕不韦强调遵循自然之道，从自然之道中寻找治理之道的正当性与合法性。 《吕氏春秋》大量吸收道家虚静无为之说，并把它运用于为君之道的政治理念中，以道家学术贯穿全书。 《吕氏春秋》吸收了儒家的仁义学说，赞同儒家的孝悌之道。 《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作，出于众人之手，风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小，文风平实畅达，用事说理颇为生动，仍然 可以称得上是优秀的文学散文。 吕不韦，战国末年卫国濮阳人。原籍阳翟（今河南禹州）。吕不韦是阳翟的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。 司马迁在《报任安书》中说道，“不韦迁蜀，世传《吕览》”。《吕览》即《吕氏春秋》。 善学者，借人之长以补其短。 ——吕不韦 《吕氏春秋》 🌹

中国哲学简史辅助材料读物。吕氏春秋以农耕节气切入为时势、社会、政治、哲学、历史作了大局性的记录与分析。叙述方式别树一格，浅读了一遍，理解尚不足6:7成。日后将作为春秋战国时期的核心史料再细节性研究。读冯友兰大师的中国哲学简史发掘出来的一本辅助材料，读他的著作可谓一路深坑，诚服其知识何其渊博啊。