曾文正公嘉言钞（果麦经典）

我读这本书是跟论语比对着读的，我是怎么觉得的呢，论语如日月，高悬在天，更多的代表的是一种理想。当然也不是说论语都对，太阳也有太阳黑子，月亮也是阴晴圆缺，但是有缺点不代表不可取，不要抬杠。论语简明扼要，谈的更多的是世界观的问题，像愿景，但未免离得稍微远了些，可以作为指引，但很难在生活中立马实践。我们当然需要理想，但是我们也需要实现理想的路径，世界观具备了，还要有方法论，我觉得曾文正公嘉言钞就是方法论，大多是曾国藩自己做事的一个经验跟总结，很朴实，很接地气，建议别人从不高远宏阔，都是教人做一些小事，比如说不赖床啊，不撒谎啊，能吃苦啊，话说的厚道瓷实，你看一点有一点的收获，都能很快的对接到自己的生活里去。我觉得拿它跟论语做一个补充，很好。 晚上被尿憋醒了，想去厕所，但是怕黑，等太阳出来，等天亮了再去，当然可以，但是如果等的太久是不是会尿床，如果实在着急的话我们是不是也可以点个灯，论语如日月，而曾文正公嘉言钞就是那盏灯。

用功譬若掘井，与其多掘数井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎？ 看到这段，令人想起高考漫画作文“挖井”，这是1983年全国高考作文题目，漫画内容为一个人在不同地点挖了多个浅井，均未出水，便放弃了，换地重挖，而最深的井离水源仅一步之遥。这幅漫画旨在引导考生思考坚持与成功的哲理，强调做事需目标明确、意志坚定，不可浅尝辄止。哈哈哈

梁任公版曾文正公语录。 道理还是那些道理，曾国藩讲出来就很有分量。因为，他是力行而后得真知。事儿做成了再来说，有支撑，不空。 曾经有个很流行的问题：为什么我们听了那么多道理，还是过不好这一生？读完，答案也并不难，听过，知道过，没做过。道理只是悬空的大字，不是脚下的泥印。 眼下正需要这些有分量的文字敲打敲打自己，很庆幸，遇到了。透过他的这些语录，我重新思考了反省的意义，如何安身立命。尽管他的观点不能全部苟同，仍然受益匪浅。

立志，耐烦，坚守 凡人皆可成圣

主要是听说这书能帮小孩取名字，看完没啥灵感，放枕边大概能驱邪

我跌倒在小水洼里，泥水溅到了身上了，我的内心却显得非常安静。 随手一翻书本，看到了曾国藩先生的书。 那是、正道的光。照到了大地上。 曾国藩先生最触动我一点，不管环境怎么样恶劣，曾公以超凡的勇气，坚韧不拔的毅力来面对生活。最近一阵子我也是陷入了莫名其妙的低谷当中，也是我太天真，不懂职场的一些潜规则。栽了跟头，我天真的以为大家和和谐谐相处，一起做事，我们是同事也是朋友。可现实狠狠给了我一巴掌。这人类社会剥开文明的外衣是赤裸裸的弱肉强食。 可我偏偏不在意这一点，或者我看见了也假装没看不见，自我欺骗式对自己说:他不会这样对我，我把他当敬爱的师傅看待，可手榴弹不知道从那个犄角疙瘩出来的时候，还是推我上去，用脸贴手榴弹，我的脸很疼，如果提前跟我说清楚，为什么这样，我倒是无所谓。 但我敬爱的师长那张温和带着笑意的脸，说着对我伤害最大的话，我心底那点柔软、突然变成了一块血淋淋的伤，在过后一周的时间里，时不时抽动一下，我很疼，也在这次受伤中反思，就像黑夜里只有一小束光芒照射着我，我突然感觉世界安静了，我默然想把自己藏起来，无奈，只能蹲下。慢慢等着伤口愈合。 动物们的目的就是为了生存和繁衍而避雨的，恰恰正是为了生存需要，动物们知道自己是为了生存，那我们呢，每一件事儿都是一段路啊，但我们在走路的时候常常会亡了。 我们的目的花费时间与风雨斗争，与那些不良情绪斗争耗费了太多的时间，我们就不能避避雨吗？ 为什么要违反常理要迎着风雨飞翔呢，避避雨有助于我们看清方向，休息身体不良情绪来的时候，我们不妨也避一避嚣尘一下，也无可厚非，这是自然给我们的休息时间，风雨过后才是彩虹，迎着风雨怎么能看彩虹？ 所以不需要什么能量，你只是需要休息，另一位挚友叫星星，他引用了尼采的一段话，当你身处黑暗，你唯一能做的就是闭上眼睛去习惯。 其实我们想想，没有什么鸡汤能帮你度过黑暗，痛苦就是痛苦，没药可医，当你身处黑暗，你对着苍天大地怒吼，你买醉，你自暴自弃，阳光也不会如你所愿升起来，你唯一能做的事儿就是迅速接受这个现实，并且适应你现在所处的黑暗，然后冷静地面对和处理你的问题，你唯一能做的就是继续你的生活继续吃饭，继续睡觉，继续哄闹分手的女朋友继续杯水车薪的，还你的信用卡账单，然后在某个睡不着的夜晚，突然发现走着走着好像也就走出来了，所谓的低谷啊，也没有想象中那么低谷。 1.耐冷耐苦，耐劳耐闲 2.人材高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下。高者慕往哲盛隆之轨，而日即高明。卑劣者者愿意自我放弃，同流合污，而高洁者选择和聪慧的人士一起奋斗，这是一种笨挫的聪明。 3，集思广益本非易事，要当内持定见而六辔在手，外广延纳而万流赴壑，乃为尽善。偏听则暗，兼听则明，少数人的意见要听，多数人的意见也要听，最后做决定的是自己。 4，古来名将得士卒之心，盖有在于钱财之外者，后世将弁专恃粮重饷优为牢笼兵心之具，其本为已浅矣，是以金多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散。仅仅是用金钱来笼络人心，利多则聚和一起，利尽了则墙倒众人推。 5，国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说、模棱气象，养成不黑不白不痛不痒之世界，误人家国已非一日，偶有所触，则轮囷肝胆又与掀振一番。做人做事应是非曲直分个清楚，不说人，论对事处理事，公与私分个清楚。 6，急于求效，杂以浮情客气[插图]，则或泰山当前而不克见。以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏[插图]。外重而内轻，其为蔽也久矣。压的宝越重，越心浮气躁。 7，锐气暗损，最为兵家所忌。用兵无他谬巧，常存有余不尽之气而已。年轻人朝气内耗，最为忌讳，要求积极上进无他缪巧，无捷径可走。平日事中磨，养气，养心足以。 8，日中则昃[插图]，月盈则亏，故古诗“花未全开月未圆”之句，君子以为知道。自仆行军以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下怵惕者，其后恒得大胜；或当志得意满之候，狃[插图]于屡胜，将卒矜慢，其后常有意外之失。（启超按：处一切境遇皆如此，岂惟用兵？）当你小心翼翼做事，战战兢兢，如履薄冰之时，事情往往就能做成，当你骄傲自满之时，祸端也随之降临。 9，欲学为文，当扫荡一副旧习，赤地新立。将前此所业荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。（启超按：此又不惟学文为然也。）欲令自己重换一副面貌，引烈火烧身，将灵魂，浸泡在水中。烈火破旧躯，寒水浸灵魂。将过往之过错，观念，行为，燃烧殆尽。以清澄之内心，稚嫩之肉身，重新开始。 10，莅事以明字为第一要义。明有: 曰高明，曰精明。同一境而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物而臆度者不如权衡之审[插图]，目巧者不如尺度之确。此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志，以遽[插图]趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣；能实则渐平矣。做人做事眼明心清是为基准，对一件事物的判断主观臆想不如审视慎重的去看待。登高城池时只觉其旷，不如登山者看的高而且还看的远。 11，“敬”字、“恒”字二端，是彻始彻终工夫，敬畏自然，敬畏规律，敬畏事物的无穷变化。有恒心者，做事无所不成。 12，心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。先猛火煮，慢火煨，拿生活来打磨自己，如切如磋，如琢如磨，反复打磨。 13，人无诚信不立，可空守诚信二字，难免会被愚弄，唯忘机可以消众机，唯懵懂可以消权变。防人之心不可无啊 14，收之欲其广，用之欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本此四者以衡人，思过半矣。收容之人之广，预用时慎重考虑，人才无非是做人有底线，有分寸而无架子。做事有章程，有尺度而无放肆之言。 15，观人之道，以朴实廉介为质。有其质而更傅[插图]以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃。质量的质，一个人的“心”不正，则如披着鬼怪的外衣，不足恃？？？时代不同了，曾公。好与坏的界线越来越模糊。成年人的都是五光十色五颜六色。黑与白也只能混杂其中。 16，大非易辨，似是之非难辨。窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私固谬秉公亦谬，小人固谬君子亦谬，乡原[插图]固谬狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，决非和协之理。故恒言以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，无一成不变之小人。今日能知人能晓事，则为君子，明日不知人不晓事，即为小人，寅刻公正光明，则为君子，卯刻偏私晻暧，即为小人。故群誉群毁之所在，下走[插图]常穆然深念，不敢附和。 17，坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。 18，立法不难，行法为难，以后总求实实行之，且常常行之。应事接物时，须从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。 19，古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。 20，古话说的战胜自我就是“强”，强力控制，尽力容让，竭力为善，这都是战胜自我的所包含的意思。比如说你不惯早起，你就强迫自己天未亮就起床；比如说你不习惯端坐，你就强迫自己像守灵样的端庄肃穆地端坐；又比如说你不习惯劳苦，你就强迫自己与士卒同甘共苦，这些都是“强”的表现。自己不习惯有恒心而去强迫自己做到有恒心，这就是“毅”的表现。 21，古话说的战胜自我就是“强”，强力控制，尽力容让，竭力为善，这都是战胜自我的所包含的意思。比如说你不惯早起，你就强迫自己天未亮就起床；比如说你不习惯端坐，你就强迫自己像守灵样的端庄肃穆地端坐；又比如说你不习惯劳苦，你就强迫自己与士卒同甘共苦，这些都是“强”的表现。自己不习惯有恒心而去强迫自己做到有恒心，这就是“毅”的表现。 22，譬之写字读书，进德修业，非猛进即乍退。游息只须半时半日则精力即足。若一日二日不做工夫，或经月经年不求精进，未有不懈不荒者。彼文字尚然，况用力之事乎？

字字珠玑。佛氏于破相去执处用力甚深，此其所长也，心非寂静不足以见性。然佛氏于人生奋起处有所不逮，盖因其志在出世，终不免滞寂。入世法还须看儒家圣贤志士言行。锢弊既除，本心如如，虽居世间有何害？参赞天地，辅相万物，成能与能，虽不住涅槃，与大乘有何别？

古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤…

有人说曾国藩是历史上唯一全部实现“立德”、“立功”、“立言”三方面的人，这种说法或许有夸大之嫌。但是曾文正公完全当得起“中兴以来，一人而已”的评价。风雨飘摇的清王朝靠着曾国藩李鸿章等人得以残喘数十年，终究逃不过历史的必然规律。这些人在中学近代史的课本中被当做封建势力的代表反复批判，始终没有得到公正的评价。

我在想一个问题:梁启超先生为什么要编选一本曾国藩语录？在编选的过程中会是什么心情呢？曾国藩曾经说过，不信书，要信命。梁启超对这句话应该深有体会吧。但在信命的同时，更重要的，更关键的，更需坚持的，还是做事，”耐冷耐苦，耐劳耐烦。”可以说梁启超深深体会到”做事”二字，短短五六十年人生，他写了那么多书，都值读。梁启超有个对联写的好，”更能消几番风雨，只可惜一片江山。”