胡适自传

《胡适自传》是胡适自己给自己写的人生，不过遗憾的是只是四十岁前的人生。书分《先母行述》、《四十自述》、《我的信仰》、《逼上梁山》等四部分构成，详细的记录了胡适从母亲订婚到出生到九年家乡教育到上海求学到外国求学的历程，胡适三岁丧父，教育他成长的是比其父亲小30岁的名叫冯顺弟的母亲。从胡适的求学路里不难看出，求学之路贵在坚持与认真，但凡成大事者势必皆是经历过逆境之人。胡适少逢家变，求学之路一波三折，可是无论在家乡的学堂还是上海的中国公演，他都是同龄中的佼佼者，他刻苦、努力，有思想，少年老成，终成大家。而最后一章《逼上梁山——文学革命的开始》则详细记述了胡适倡导“白话文”的过程，那是一个充满了误解和斗争的过程，他写道：“可惜须单身匹马而往，不能多得同志，结伴同行”，其孤独与艰辛可见一斑。不过，他坚持了下来，于是才有了今日通行的白话文。严重一点说，如果不胡适单枪匹马的努力，或许今日之文章还是“之乎者也”的古文言。胡适之功，不可磨灭。对于胡适，我个人是极为欣赏和崇拜的，不过因为对文章研读太少，不敢妄加点评。是以，对《胡适自传》就写到此收笔吧，纵有千言万语，留待它日重头再说。

百年后的今天，先生的自传仍然值得我们品读。古汉语传承自上古时代的象形文字，所以古代汉语没有拼音，它的特点是形象表达了观点，缺点是不利于发音、不利于普及书写。因此，几千年传承后，中国上下形成了会读繁体古书的知识分子阶层，只会白话的广大百姓阶层。胡适及近代开明的知识分子，为推动适应全国各族各阶层人民的白话文字及汉语拼音做出了巨大贡献，功在千秋！

看完前两章，就没动力看了。刚开始写的挺大胆，他敢承认自己是支持“21条”，至少他不反对。还有一战结束后的凡尔赛会议，日本取得德国在山东的特权，胡适原话是：给日本就是，他们6、7年之后总会归还的…就凭这一件事，胡适当年要是留在大陆……不知道有多惨。胡适如果按着这个路数写下去，如果再写一下自己在北大的那些故事这传记意义就大了，可惜他没有。他估计也没想到自己死后会是如此有争议的一个人吧。

宁默而生 不鸣而死 胡适盛名，十几年前读书时却从未真正了解过这位影响深远的思想家。其登高而招、顺风而呼、开风气之先的高大身影，随着这部自传，尤其是《我的宗教》、《我的思想》，而愈加伟岸。 作为中国近现代史上的一位闪耀人物，既是“新文化运动的领袖”，又为“中国自由主义的旗手”，其一开展文学革命，创白话文运动；其二引领思想启蒙，创造中国公共舆论。两大贡献可谓对中国文化界、思想界彪炳史册。 这本《胡适自传》也可谓是民国时期的著名传记。文风质朴，内容丰富，引经据典，其经历、其思想、其秉性，皆跃然纸上，呈现了一位新旧交替时代的弄潮儿，新旧思想激荡的先锋知识分子的谦谦外表坚韧内心的形象。 其“把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人”的人生观，“现在的小我”和“永远不朽的大我”的社会不朽论，以及“大胆的假设，小心的求证”的实验主义方法论，“要教人疑而后信，考而后信，有充分证据而后信”的教育观，无论在当时还是当下都意义深远。 作为那个时代与鲁迅共筑辉煌的先锋文人，由于种种政治的历史的原因，我们正统的基础教育并不待见，其文章思想鲜见课本，着实可惜。其实风云浪涌之中，能始终保持海纳百川的开放胸怀，坚持自我价值和信念，并孜孜追求以“小我”立“大我”的社会建设，引范文正公之言“宁鸣而死，不默而生”，其健全的个人主义真精神也不禁带有几分英雄主义色彩。而其一生坎坷倒也应了那一句“世界最强有力的人就是那最孤立的人”。 最后，引一段自勉： 有人对你说，“人生如梦”。就算是一场梦罢，可是你只有这一个做梦的机会。岂可不振作一番，做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦？ 有人对你说，“人生如戏”。就说是做戏罢，可是，吴稚晖学生说的好，“这唱的是义务戏，自己要好看才唱的；谁便无端的自己扮做跑龙套，辛苦的出台，止算做没有呢？” 其实人生不是梦，也不是戏，是一件最严重得事实。你种谷子，便有人充饥；你种树，便有人砍柴，便有人乘凉；你拆烂污，便有人造瘟；你放野火，便有人烧死。你种瓜便得瓜，种豆便得豆，种荆棘便得荆棘。少年的朋友们，你爱种什么？你能种什么？

1937年，罗尔纲赶时髦，出版了《太平天国史纲》一书。《书人杂志》将其选入“中国最新十部佳著”。 胡适读后，当面批评罗尔纲：“做书不可学时髦。”“你写这部书，专表扬太平天国，而太平天国之乱，让中国几十年不曾恢复元气，你却只字未提，这样盲从做史是不对的。”正因胡适的耳提面命，罗尔纲后终成著名历史学家。 胡适学术上的伟大，不在于他的著作，而在于他的治学之方法——“大胆的假设，小心的求证。” “读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。” “世间有一种最流行的迷信，叫做‘服从多数的迷信’。人都以为多数人的公论总是不错的。” 所以胡适觉得应该“大胆的假设”，不大胆地假设、怀疑，就不会有进步和创新。 但大胆假设、怀疑之后，应该“小心的求证”，“有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。” “没有证据，只可悬而不断；证据不够，只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。” 胡适学术上的伟大之处，正在于此。史学家顾颉刚说：“我的研究古史的方法，直接得之于胡先生，而间接得之于辩证法。” 这种治学方法，也被胡适运用于做人做事中。 所以他从来不站队、不妄议、不盲从，不把别人的耳朵当耳朵，不把别人的眼睛当眼睛，不把别人的脑力当脑力。

我们生来就有的白话文，原来是胡适这样伟大的文化先驱推翻传统，改革的结果。他的认识是逐步的，从中国文字问题转到中国文学问题。他说，我们在那个时候提出两个目标，一个是“活的文学”，一个是“人的文学” 。提出白话是活文字，古文是半死的文字。

可惜只写到了40岁以前。新白话文的发起人之一。许多细节还是值得深思的。

前十二章才是对胡先生四十年的历史记载。了解到他的成长过程，有母亲及环境的影响，更主要的是他自身的聪慧和努力。他对于中国近代文学史的贡献主要是白话文事业的奠基和推广。和旧派文人不屈不挠的抗争，在困境中难能可贵的坚持。传记让我们看到胡先生成就背后的平实生活。值得我们学习和追忆。

胡适是传统中国向现代中国发展中继往开来的一位启蒙大师。是第一位提倡白话文，新诗的学者，中国的十大诗人之一。一句话概括之“新文化旧道德的楷模，旧伦理新思想的师表”。

只读完了前12章，后面草草翻过，后面文言读起来有些枯燥[可怜]。朋友推荐看的，确实如她所说，胡适的母亲是个伟大的女人，胡适是个有趣的文人。