浮士德

⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️ 我第一次在番茄上阅读《浮士德》确实会感到很艰难，既被它的宏大和深刻所震撼，也因文化隔阂和思想的复杂性感到“既懂又不懂”。二刷《浮士德》对我而言还是有难度。但比第一次进步了。最重要的收获并非找到确定答案，而是被它所提出的那些永恒问题所触动： 🌻如何在有限的生命中安放无限的追求？ 🌻如何看待自身欲望中的“魔鬼”？ 🌻 “有为”与“无为”如何平衡？ 《浮士德》有阅读门槛，没有耐心的书友不推荐！

歌德一生曾写过很多作品，但在中国最出名的莫过于《少年维特的烦恼》和《浮士德》了，但这两部作品在创作时间上也有两个“极端”，前者写完只用了四个星期，而后者整整写了六十年。有人说，《浮士德》世界上最难读的文学作品之一，它的体裁是诗剧，全书字数将近9万字，包含了歌德一生在哲学、文学、宗教、美学等领域的思想。歌德在其中使用了大量的西方文学典故，导致很多读者如果不看注释的话，基本上很难看懂在写什么，但同时《浮士德》也是世界上公认最伟大的德语文学作品，因为它包含了歌德太多的思想。 从25岁的时候开始构思《浮士德》，直到82岁才正式成书，前后花费了差不多60年的时间，虽然浮士德真的很难读，但其实它的主线故事非常简单。主角浮士德是欧洲中世纪末期一名博学的学者，他在哲学、法学、医学、神学领域都取得了博士学位，可以说相当的天才。但浮士德却觉得自己这样的人生没有意义，因为他越是学习，越是感到知识永无止境。他觉得人类的认知能力实在是太过有限了，在他的有生之年不可能追求到完整的世界真理，自己能探究到的好像不过就是浮于表面的幻象，为此浮士德计划在复活节的前一天喝药自杀。这时一位名叫梅菲斯特的魔鬼找到了浮士德，魔鬼提出了一笔交易，他会帮助浮士德实现所有的愿望。但浮士德死后的灵魂要归魔鬼所有，永生永世在地狱中为魔鬼服务。 浮士德在某些评论家口中被称为世界上第一个现代人，这不是没有原因的。浮士德就像现代人一样，根本不在乎什么死后世界、地狱这样的东西，他只相信现实。所以他没有犹豫，马上就和魔鬼签订了契约。之后魔鬼梅菲斯特首先用魔药把浮士德变回了年轻的小伙子（他出场的时候就已经是一个老人了），接着两人就开始了冒险之旅。浮士德性格耿直善良，梅菲斯特则非常狡诈毒舌。一路上两人有相当多的嘴角冲突，非常有趣。 在沿途中，浮士德一共向魔鬼提出了四次愿望，但四次愿望最终都以失败告终。 第一次，浮士德要求梅菲斯特帮助他追求一个城镇里的年轻女孩格雷琴，一开始很顺利，魔鬼使用魔法让女孩爱上了浮士德，但后来却阴差阳错的害的女孩家破人亡，最后女孩陷入了疯狂而 死。第二次，浮士德去神圣罗马帝国的宫廷里当了财政官，想要实现自己的政治抱负。但渐渐的，他发现皇帝和大臣们不是真的为国家着想，也没有想要真正重用他，只是想利用他来满足自己的一己私欲，浮士德于是放弃了从政。 第三次，他们穿越时空，回到了古典时代的希腊，迎娶了美人海伦，并生下一个孩子。但好景不长，没过多久，海伦和儿子都因为意外相继去世。 第四次，也就是最后一次。浮士德想要建立一个完美的地上天国，他从神圣罗马帝国皇帝手中要到了大片沿海土地，希望用梅菲斯特的力量填海造田，开凿运河，打造一片乐土。这是一个史无前例的伟大工程，花费了浮士德数十年。直到故事最后，他已经一百多岁了，生命都走到了尽头，也还没有完成。在他生命的最后一天，他的身体已经衰老不堪，眼睛早已失明，只能听到身旁有铁铲挖土的声音。浮士德误以为这是他伟大工程挖土的声音，他很高兴，脑海中幻想起了以后民众能在这片土地上安居乐业的场景。这一刻，他感受到了精神上至高的满足，然后仰面倒下，与世长辞了。浮士德死后，魔鬼充满恶趣味的嘲讽道，他听到了铁铲挖土声，实际上不是填海工程的声音，只不过是我的手下给他挖掘坟墓的声音而已，现在他死了，他的伟大工程马上就会停止。就在梅菲斯特非常高兴，准备收走浮士德灵魂的时候，天使降临了，原来是天主赞赏浮士德不断进取的心，派遣天使来带走浮士德的灵魂去往天堂，而故事就这样结束了。 浮士德的故事读下来，就像一个被魔鬼引诱堕落的可怜人，最终被上帝拯救的俗套故事。但其实这部作品往深了说，核心是大世界悲剧和小世界悲剧，而中心则是在说当时德国知识分子的困境和迷茫，这里面涉及了德国民族意识觉醒、德国古典哲学等等，或许这么说比较迷惑。也可以说，歌德通过浮士德来表达自己站在德国民族立场上，对理性主义、浪漫主义、民族主义等的思考和答案。 但从我们普通读者的角度来看，能看到什么呢？ 看书里浮士德经历的这四次失败，歌德是以一种艺术性的夸张手法来表现的。我们看的时候就好像在读一个神话故事，很难引起我们在现实中的共鸣，但如果我们把它拿到现实中来看，爱人因自己而死，政治报复破灭，妻子和儿子意外身亡，最后的理想也没有实现完成，这里面的每一次失败其实都是让人难以忍受 的。在人生中，失败几乎是不可避免。我们在经历失败的时候，也总是会消沉，会迷茫。在书中的很多地方，我们可以看到遭受失败的时候，浮士德也会消沉，会难过。他并不是神，也不是完人，他就像我们所有人一样，只是一个有着七情六欲的凡人，而浮士德的魅力就在于只有一件事他从来都没有做过，那就是放弃追求。当然，这并不是说让我们像一个鲁莽的傻子一样，什么事情都不撞南墙不回头。而实际上浮士德在书中就放弃了四次理想。当发现事情做不成的时候，浮士德也会放弃，但他从来没有放弃过追求理想这件事本身，从未因为一次失败就自暴自弃，不再追求理想，他永远有新的追求，他从未觉得自己应该就此对现状满 足。在故事每个章节的结尾，浮士德总是陷入失败痛苦的境地。但是当故事的下一个章节开始时，我们又马上能看到那个意气风发、满眼星辰的浮士德开始追求新的理想的成就。他已经收拾好了心情，准备再次踏上人生的下一段旅程，这就是我上面提到的所谓歌德不羁的灵魂。在某种意义上，浮士德就是歌德的精神自传，甚至可以说，浮士德其实就是歌德在文学世界中的影子。 聊到浮士德就不可能绕得开对歌德本人的探讨。歌德的人生经历非常丰富，稍微了解一下他的生平，就会发现歌德简直就是现实版的浮士德，天才中的天才。他一生著作等身，创作有诗歌、散文、小说和戏剧等多达142卷。早在25岁，他就凭借小说《少年维特的烦恼》在欧洲文坛一举成名，连拿破仑都曾公开表示过对这本小说的喜爱。 26岁时，歌德受魏玛公国公爵的邀请，成为公爵首席顾问长达十年。这一段经历显然就是浮士德进入神圣罗马帝国官廷情节的来源。之后，他放弃了从政，转而研究起了自然科学。41岁那年，歌德出版了植物形态学著作《植物的变形》，影响了19世纪包括达尔文在内的一众博物学家。61岁，歌德出版了《色彩理论》，系统的解释了人眼中色彩的本质，20世纪的哲学天才维特根斯坦就曾对这部作品赞赏有加。 此外，歌德对气象学、地质学和考古学也有涉猎，他曾发明了一种早期的气压器，后来被称为歌德气压计。他曾拥有当时欧洲最大的私人矿物库，直到他去世时，这个收藏库已经有将近18万个岩石样本。一种名为针铁矿的矿物就是用他的名字命名，而这些，仅仅是歌德人生成就中的一部分。 歌德仿佛就像是一个不知休憩的机器人，对他来说，现有的万事万物都不足以满足他的心灵，所有新事物都吸引着他的注意去学习、钻研、实践。他曾把自己比作是希腊神话中的西西弗斯。他说，我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说我活了49岁，没有哪一个月过的是真正的舒服生活。就好像推一块石头上山，石头不断的滚下来又推上去。这种信念同样贯穿了歌德的感情生活。他的一生有过许多段感情，他很喜欢写诗来抒发自己的爱情。他很容易喜欢一个女人，但却很少会在一个女人身边待太久，他总会在一开始展现热烈的追求，然后又迅速结束掉这段关系。他说自己的灵魂就像是教堂塔楼上的风向标，从不会在一个方向上过于久远。如此种种，也反映在了浮士德的故事之中，浮士德也总是如此奋尽全力去追求理想，然后对现状不满足，然后继续找到下一个理想，循环往复，正如把滚下来的石头不断推上山去的西西弗斯。 对歌德来说，最不可忍受的事情就是安于享乐。在书中，歌德就曾借天主之口指出，阻挠人们向善的并非是人的过失，而是人的不行动。天主说，人的精神总是易于弛糜，动辄贪爱着绝对的安静；我因此才创造出恶魔，以激发人们的努力。 法国诗人波德莱尔曾说，“在每个人身上，时刻都存在着两种要求，一个向是上帝，一个向着撒旦。祈求上帝或精神是一种上升的意愿；祈求撒旦或兽性是一种堕落的快乐。”对歌德来说，追求安逸就是一种撒旦式的快乐，他不愿意也不屑于放纵自己的堕落。他认为人生的意义就在于行动本身，人的存在就体现在这行动之中。 这种精神露骨的体现在浮士德中的一个对话里，浮士德与魔鬼定下契约的那一幕，面对魔鬼提出的契约，浮士德不仅没有拒绝，还自愿增加了一个对自己不利的赌约。他说，不需要等到我死的那一天，只要在某一天我对现状感到满足的话，你就赢了，那时就可以把我送进地狱。浮士德说，“我如有一天悠然的躺在躺椅上，那时我就立刻完蛋！你能用甘言哄骗住我，使我感到怡然自得。你能用享乐迷惑住我，那就算是我的末日。我跟你打赌！……如果我对某一瞬间说：停一停吧！你真美丽！那时就给我套上枷锁，那时我也情愿毁灭！”这个部分，真的让人感到血脉喷张。 我相信任何一个人都能从这段对话中感受到浮士德或者说歌德蓬勃的生命力。所以就连书中处处毒舌的梅菲斯特，也不禁对浮士德发出感叹，说“他不满足于任何幸福和喜欢；只顾追求变化无常的形影；这最后的、空虚无谓的瞬间，这个可怜人也想要抓紧”。我知道，并不是所有人都会喜欢浮士德和歌德这样的生活，永远的不断追求，永远的永不安定。 浮士德式的人生或许算得上丰富多彩，那肯定称不上舒适和幸福，因为他们需要一次又一次的去面对生活中各种各样挫折和苦难，必须要一次又一次的去改变过往的习惯，放弃曾经一直坚持的信念，学习和钻研新的知识和理想，这样的改变无疑是十分痛苦的。趋利避害是人类的本性，人类天生就会去寻找一条更舒适、更轻松的路去走，这是作为生物的求生本能。但是，也总有人逆流而上，把自己弄得筋疲力尽、遍体鳞伤。他们或许也害怕失败，也恐惧困难。但追求进取的欲望总是会战胜恐惧，他们知道，成功的反义词不是失败，而是不行动。只有什么都不做的人，才从来都不会失败。 益重青青志，风霜恒不渝。 诸君，请勇敢的前进吧！

向上的路，请你不要停留。 这个星期休息，窝在家里读了七天的《浮士德》，书里空白之处记录着阅读感受，填补了一些欧洲古典时代、中世纪的知识缝隙。 歌德的《浮士德》断断续续写了六十年（1773年-1832年），这部长达12111行的卓越诗剧是歌德毕生的心血，人生不过一部浮士德。如余华老师所说，是一本舍不得读完的书。 满腹才学的浮士德不安长期囿于中世纪的书斋，徒然于知识的枯燥和时光的流逝，对生命的意义感到困惑与迷惘。与魔鬼签下契约：魔鬼满足他的一切欲望，只要浮士德一瞬间沉湎逸乐，灵魂便归属魔鬼所有。 魔鬼带着浮士德变成年轻的男子，开始经历世间一些历练，包括五个悲剧，即知识、爱情、政治、艺术和社会理想五个阶段。 知识代表理性但缺乏实践；爱情代表着世俗的欲望；政治让他看清了封建制度的落寞与腐朽；艺术理想寓意着追求古希腊美学的幻想磨灭。 最后追求社会理想的浮士德已是耄耋之年，双目失明，陶醉于填海造田打造民之所向的理想国时，悟出了人生的最高真谛：人必须每天每日去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受。于是他在最后喊出了：“你是真美啊，请稍稍停留”。 天使解救浮士德的灵魂去了天堂，正是因他在沉迷世俗与追求理想的迷惘中，终将意识到有一条正途。 歌德的《浮士德》有着一种象征的深度和广度，阅读的过程也是读者探索外部世界和内心世界，寻求认识自我的过程。跌宕起伏体会了欲望与失望、获得与丧失之后，返璞归真找到了心灵的真实所在。 我们终其一生在梦想与现实中探索、渴望与追求，我们现在拥有的一切都是来自于过去对现状的不满，我们追逐的未来也来自于每一刻对当下的厌倦。 一部经典文学跨越时空，引导你对内心的冲突和道德的选择进行深入思考。 一个人不应当虚度一天的时光，他至少应当听一曲好歌，读一首好诗，看一幅好画。如果可能的话，至少说几句通达的话。

《浮士德》终于读完了，结合了《拥抱阴影》，让我可以理解浮士德为什么会跟魔鬼打赌：只要自己能对某一件事感到满足，并说出：“停一停吧！你真美丽！”自己便甘愿被枷锁束缚、走向毁灭。 浮士德是欧洲中世纪末期的学者，身兼哲学、法学、医学、神学四门博士学位。早已学尽世间学问的他，却彻底觉得人生空洞无意义，在复活节前夜动了服药自杀的念头。是复活节的钟声唤醒了他、让他停手。就在这时，魔鬼梅菲斯特找上了他，与他定下契约：魔鬼帮浮士德穷尽一生体验、实现所有欲望与追求；一旦浮士德感到满足、甘愿停驻瞬间，灵魂就归魔鬼所有，永世沉沦地狱。 浮士德毫不犹豫签下契约，因为他本性永远进取、永不满足，笃定自己一生不会为任何美好瞬间停下脚步。 此后二人开启契约之旅，浮士德历经四次人生探索，次次落空、从未真正圆满。魔鬼先用魔水让暮年的浮士德重返青春。 第一次，浮士德在小镇邂逅纯真少女格雷琴，借魔鬼之力获得她的爱意，可这段情欲纠葛接连酿成悲剧，最终格雷琴家破人亡、含冤离世。 第二次，浮士德进入罗马帝国出任公职，想要施展政治抱负、建功立业。可他最终看清，帝王与群臣皆只为私欲牟利、无心家国，他的政治理想彻底落空，决然离开宫廷。 第三次，他奔赴古希腊，邂逅绝世美人海伦并与之结合、生下孩子，可美好转瞬即逝，海伦与孩子最终相继逝去，再度留下虚无与遗憾。 第四次，浮士德立志开垦荒地、建造万民安居的理想乐土。他向罗马皇帝求取大片沿海荒地，让梅菲斯特施展魔力填海造田、开凿运河。晚年的浮士德身体衰败、双目失明，他听见身边铁锹劳作的声响，误以为是百姓开垦建设、安居乐业的景象。沉浸在这份造福苍生的理想图景中，他第一次心生圆满，说出了那句赌约箴言，随即离世。 魔鬼梅菲斯特以为稳赢赌约、能夺走他的灵魂，最终天使降临，接引浮士德的灵魂升入天堂。 歌德耗费近六十年创作《浮士德》，诗剧中一正一邪、一阳一阴的对立人物，藏着他毕生的人生写照。歌德一生不断求索进取，满载成就，也历经无数挫败，却始终能走出低谷、重新前行。全书每一段起落都印证一个道理：人不必沉溺于过往失意，唯有终身行动、终身求索，方能突破困境、超越自我。但其实做这样的一个人，会不会很累？

浮士德的故事是围绕赌约开始的。 上帝认为“善良人就在迷惘里挣扎，也终会悟出一条正路。” 梅非斯托则认为人类“像长腿促织”，因为有了理性反而“落得比兽性更为兽性”，只消把浮士德“拖进粗野的人生，体验些庸俗无聊的事情”，就能把他引向堕落。 如果恶魔赢得赌约，他将带走浮士德的灵魂。 其实这又回到了人性本善，还是人性本恶的讨论。 最终浮士德灵魂被解救升入天堂，虽然一生中与魔鬼为伴，最后还是没有迷失，在寻找自我中得到了满足。 “善良人在追求中纵然迷惘 却终将意识到有一条正途” 歌德就是要给世人留下希望，人生不就是这样吗，关关难过关关过，自强不息的追逐心中的理想，永远不息，永远向上。 歌德所写的一切，如他本人所说的是“巨幅自白的片断”。“把那些使我欢乐和痛苦或者其他我所从事的事情转化为一幅画，一首诗，以此为自己作一了结，便于去校正对外界事物的理解和使我的内心得到安宁。” “愚人才目光向彼岸闪烁， 想象着有同类住在天国； 有为者岿然看定四周， 这世界对他几曾沉默！ 他何须去到永恒中漫步！ 认识到了的就径直抓住。 他只踏住这一世光阴， 任魔怪现形，我行我素。 前进中会有苦乐悲欢， 他任何时候也不满足。” 这是浮士德对自己一生所做的总结。 “有为者岿然看定四周 这世界对他几曾沉默” 这真是万古常新的名言！ 真正有理想有抱负的人，会坚定的审视周围世界，主动去探索、去行动，而世界对他的行动与思考也会做出积极回应，不会对他保持沉默。 《浮士德》这类书，在“主菜”吃完，是一定要看序的。作者费了大量心思作注，作序，对理解这部著作太有帮助了。我是把这个译本和杨武能译本比较着读的，杨的更有诗歌的感觉，但是这本的注，真是太给力了，序也写得好，推荐。

怎样谋取个人的幸福而不出卖个人的灵魂呢。 从哲学上讲，这就是康德所探讨的自然欲求与道德律令之间的矛盾，法国的百科全书派把道德视为妥协个人幸福与他人幸福关系的产物。 卢梭把道德看作是良知，而康德则认为这些道德没有脱离人的动物本能，也就是去苦求乐，因而不是道德本身，道德必须诉诸超人性的纯粹理性，在康德看来，道德的崇高是在遏制人的情欲中实现的，道德与情欲的冲突是绝对的，魔鬼在同浮士德打赌的时候也这样预言道，你是什么到头来还是什么？即使你穿上几尺高的靴子，即使你戴着假发，卷起千层的皱波，是什么，永远也还是什么。浮士德承认魔鬼说的对，他说我也想到，只是徒然。把人类精神的瑰宝收集在身边，等到我坐下来的时候，仍无新的力量从内心涌现，我没有增高丝毫，而面对无限的存在，未曾接近半点。 这就是康德较其他启蒙学者的高明之处，他意识到，把握无限的宇宙并非容易。浮士德的结局是他尚未实现自己的理想，就已经双目失明并说出那句，真美啊，就倒在了地上，险些被魔鬼劫走，这个结局不像古代愚公移山那样的乐观，这种悲剧意识反映了歌德的深刻性，反映了不断进取的奋斗者们的共同的历史命运，但同时也说明了那句“善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途“。歌德就是要给世人留下希望，人生不就是这样吗，关关难过关关过，自强不息的追逐心中的理想，即便与魔鬼同行又有什么可畏惧的呢。

《浮士德》原本只是民间传说中的一个训诫故事，意在告诉人们要戒除欲望，养成虔敬之心，否则魔鬼就会乘虚而入。歌德在创作《浮士德》时，将民间中的浮士德进行了提炼和升华，把他塑造成为一个具有深邃的哲理意蕴、丰富人生内涵、深刻反映近代西方人精神发展历程的人物形象，创作了文学史上的一个奇迹。 歌德的这部历时64年的旷世杰作，使他成为德国有史以来最伟大的文学家，同时也成为人类文学史上最伟大的作家之一。 * 历史上确有浮士德其人，他是德国炼金术士，占星学家约翰·乔治·浮士德，生于1480年。他占卜，变魔术，搞炼金术，自称无所不能。1540年，他死于一次炼金试验的爆炸事故。在教会统治的中世纪，浮士德的这种行为自然是不能容忍的异端。于是他成了民间传说中的热门话题，各种真真假假的传闻逸事都被附会在他身上。

漫步，听风，览物。行走，果能如此？恐怕是“一山放过一山拦”吧！只不过我们得在旅途中抓住转瞬即逝的风景。 “何须去到永恒中漫步！ 认识到了的就径直抓住。 他只踏住这一世光阴， 任魔怪现形，我行我素。” ——《浮士德》 《浮士德》，是一部怎样的作品呢？让我们一同欣赏。 诗剧《浮士德》取材于民间传说。自15世纪以来，魔术师浮士德把灵魂卖给魔鬼的故事就在德国流传。后陆续有作家以此为题材进行创作。歌德先生则赋予其全新的意义。 该剧结构庞大复杂，共两部。第一部不分幕，有25场；第二部分幕，也有25场。剧作内容围绕两次打赌展开。一是上帝与魔鬼打赌，探讨人是否能在迷途中走向正途，寻得真理；二是魔鬼与浮士德打赌，魔鬼诱惑浮士德，看他是否会堕落。由此引出了浮士德探索过程中的五个悲剧，依次是知识、爱情、政治、美、理想的悲剧。 一番梳理，我们会觉得故事情节比较简单。不过，开读作品后，你会发现其中的内容绝非局限于此。西方作品或多或少会夹杂一些宗教因素，因为他们将《圣经》奉为经典，其宝座地位不可撼动。作品中引用圣经就如文人墨客作诗用典。 作品之所以称之为作品，因为它不同于纯粹的故事。因此，我们读作品也不能仅仅局限于故事本身。就如《俄狄浦斯王》绝非只是叙述一个弑父杀母的故事，《活着》也并非只是讲述福贵一生的苦痛经历。所谓“艺术来自生活，又高于生活。” 那么《浮士德》，它究竟想要表达什么？我将其分为两个方面。一是个人，二是社会。 于个人而言，我们每个人身上都或多或少带有浮士德的影子。因为，行路之旅，怎可能时时一帆风顺？在某些时候，我们将踯躅不前，甚至误入歧途。浮士德，与魔鬼打赌，受其诱惑，犯下诸多罪行。他的一生，我想称之为 “从世俗人间堕入地狱，又从地狱返回人间，最终去往至善至美的天堂”。魔鬼梅非斯托言：“我看世间的愚不可及，是做了恶魔又畏首畏尾。” 这也不无道理。犯错必得承担！犯错难免，纠错改错方为正道！ 于社会而言，浮士德这一类人是时代的缩影。首先，浮士德的失明，具有哲理的深刻性。社会的发展既有清醒的一面，也有盲目的一面。其发展过程应是波浪式前进、螺旋式上升。其次，浮士德的探索过程也象征着那个时代人们对社会的思考。如浮士德寻求古典美的失败，其实是否定德国作家企图用艺术力量改造社会的幻想；理想的悲剧表现了资产阶级思想家对人类社会美好远景的向往以及对欧洲的空想社会主义思想的呼应。 了解此书的读者，定知道歌德先生创作《浮士德》，断断续续花了近六十年的时间。从青年时期开始创作，直至耄耋之年。他是用一生来谱写此剧作，呕心沥血。浮士德的身上，自然而然地带有歌德先生的影子。就拿爱情悲剧而言，我在译本序中才了解到歌德先生是如此的“博爱”，与多位女子有情感瓜葛，所以，爱情的悲剧应该也暗含作者自身的内疚与忏悔。 创作跨时之久，自是令人震惊。不过，任何事情都是有两面性的。 下文摘自译本序： 1828年3月31日歌德就曾对艾克曼说：“现在我写《浮士德》第二部，只有早晨这几个钟头才能工作。……在最顺手的情况下能写一页稿纸，一般只能写巴掌大一段，没有创作兴致的时候往往还要少。” 像这样一点一点往外挤，而不是一个个场景一气呵成，可读性自然就要受些影响；写成后又没有充裕的时间反复进行修改，自然也不免会有拖沓枝蔓的地方。 我个人比较喜欢第一部及第二部第五幕，也就是作品的始与终。第一部是现实主义的笔调，情节紧凑、结构严谨。结尾第五幕是大转折，浮士德灵魂净化，作品境界抬高。而中间部分夹杂《圣经》、希腊神话，多象征、幻想，为浪漫主义的笔调。这样，可能会给读者带来了一定的阅读障碍，从而降低了阅读的兴趣。 谈及作品情节，我对两处的设置有点小疑问。一、浮士德与海伦之子欧福良的惨死。话说他的死法也挺独特。他富于激情、狂放好动，当听见远处传来的战斗声响，决心为国捐躯。后来，他腾跃而起、向上飞翔，为天火所击，坠地而亡。这……就结束了生命，然后歌队唱起了挽歌。注解告诉读者歌德笔下的欧富良指代诗人拜伦，作者写此，是纪念拜伦。 （我觉得欧富良殒身有点突兀，可能因为这是浪漫主义笔调。不然身处文艺复兴时期的浮士德也不可能与古希腊女神海伦结合。） 二、浮士德的转变。美的悲剧结束时，虽然显露浮士德欲摆脱魔鬼的决心，但当他想要干一番大事业时，仍依赖梅非斯托的魔法。之后，老夫妇葬身火海。“忧愁”精灵到来时，他决意摆脱梅非斯托。他道： “起初贪大而不顾一切， 如今却行事明智而夷犹。 对这人世间我已经参透， 对彼岸的憧憬一任东流。” 那么问题来了，浮士德何以突然认清自己、参透人生？转变是否有点突如其来？是老夫妇葬身使他反省么？可能我阅读时忽略了细节…… 另外，此版本的译文有些地方不够精妙。语序混乱、多省略，为求押韵失其本真。其实，平实自然的语言不失为一种美。诗剧，若能成功地 “诗化”，作品的可读性、吸引力则会更强。 作品被认定为悲剧，然而悲剧是将美好的东西撕毁给人看。虽然浮士德经历了五大悲剧，但结尾具有喜剧色彩。他灵魂逐渐净化，到达至善至美的天堂。还有一点，即葛瑞琛作为赎罪女子出现在天堂，她也洗涤了灵魂。并且她恳求圣母，让自己指点浮士德更上一层楼。不管浮士德有无记忆存留，他最终拥有一个完满的结局。这一结局的设定，既体现了人的自我超脱与求真精神，也体现浓厚的宗教色彩与人道主义情怀。 歌德先生笔下只有一个浮士德，而现实生活中有千千万万个浮士德。浮士德已是历史，而“浮士德精神”永存。“不息地行动”是浮士德一生的座右铭。 最后，以浮士德临终前的一段话结束。 得时时去把住生活与自由， 对生活与自由才配享受， 这是智慧的最终结论， 我信奉这精神无所保留。 这里有艰危四周围定， 老少会消度勤奋的春秋。 我愿意看到人群辐辏， 在自由的土地上享受自由， 到这个时刻我就要说了： “你是真美呀，请稍稍停留！” 我一世光阴抛留的脚印， 就万古千秋永不消泯。—— 我已预感到崇高的幸福， 正在享受那至美的时辰。

浮士德精神是一种对自我永不满足，不断进取的精神，正如同中国《易经》所说的“天行健，君子以自强不息。”这种精神反映了人们不断要求突破自我，力争上游的愿望。

“你是真美啊，请稍稍停留！” 如果魔鬼能满足你的所有愿望，你愿意出卖你的灵魂与之交换吗？ 开篇出现一个糟老头，他就是浮士德，他博学多才，充满智慧，但同时这也让他认清了自身的局限：一个人的精神再广茂幽深，却还是被禁锢在有限的躯体里，一个人的理想再崇高，也无法摒弃肉体的享乐。苦闷的浮士德萌发了寻死的念头，在摇摆和挣扎中，魔鬼梅菲斯特趁虚而入与浮士德订下赌约：魔鬼将满足浮士德生前所有的要求，任何他想追求的东西都可以得到，无论是什么，但代价是，一旦浮士德对生活感到满足，梅菲斯特就会收走他的灵魂。浮士德却不以为然，信心满满： “如果我对某一瞬间说：停一停吧！你真美丽！那时就给我套上枷锁，那时我也甘愿毁灭！” 浮士德一生经历了五个悲剧。 先是知识的悲剧。他孜孜不倦，对中世纪的各种知识“全都进行过彻底钻研”，结果绝望得几乎自杀。 其次是爱的悲剧。在“魔女的丹房”里喝了汤药以后，浮士德再返青春，在梅菲斯特的唆使下诱惑了纯洁少女葛瑞琛，自私的爱情却使葛瑞琛家破人亡，母亲误食过多葛瑞琛给的安眠药意外毙命，葛瑞琛的哥哥认为妹妹遭到玷污与浮士德决斗而死，重重打击之下，葛瑞琛精神失常溺死了自己的孩子并由此入狱。 第三个是为统治者服务的悲剧。浮士德进入皇宫，在魔鬼的帮助下帮国王解决了财政危机，并为国王寻找希腊美人海伦，但浮士德在皇宫里，只不过是不带弄臣名号的弄臣，浮士德虽满怀报国之心，却被国王当作以魔术取乐的小丑，这是可悲的。 第四个是美的悲剧。浮士德寻得海伦并与之结合后，生子欧富良。象征诗并借以影射拜伦的欧富良摔死后，海伦也随之消逝，其衣物托起浮士德飘回北方。 第五个悲剧是理想的悲剧。这时的浮士德已坚定地确立了主体意识，像高耸的大山屹立在坚实的生活地基之上。经过前几次的理想幻灭后，浮士德回到现实，决定把精力投入到民生大业，浮士德填海造地，希望建立一个人民能安居乐业的理想国家，期间却因为魔鬼梅菲斯特的干预下误杀了一对老夫妻，浮士德在愧疚中被“忧愁”吹瞎了眼睛，这时，他已经一百岁了。 “浮士德的失明，寓有哲理的深刻性，这无异于要告诉读者，人类的发展既是清醒的，又是盲目的。因为带有盲目性，人类就永远无法避开忧愁的袭击；但是，盲目只是潜藏在清醒的夹缝里。时代可能会被盲目的行为卷进混乱，但在先进人物那里，清醒却不会留下充分的空隙，让盲目来发动突然袭击。” 浮士德在濒死之前回顾自己奋斗的一生，对自我价值做出肯定的总结，他畅想自己建立的理想国家，终于说出了梅菲斯特等待的那句话： “我愿看到这样的人群，在自由的土地上跟自由的人民结邻！那时，让我对那一瞬间开口，停一停吧，你真美丽！” 我们有理由说，浮士德是一个凡人，是一个真实的人，是一个善恶并存的人，一方面因理想为大众谋福祉，另一方面他又因为一己私欲造成葛瑞琛的悲剧；他是永远在追求，永远在探索，永远在完善自我，永远在超越自我，又永远在确定自我的典型人物。《浮士德》写的是人性在艰难的环境中艰难地展开的苦难历程。 “不息地行动”是浮士德一生的座右铭。 歌德想告诉后人的是，每一代人都“得时时去把住生活与自由，对生活与自由才配享受”。每一代人都是为自己又是为下一代“不息地行动”，都应当喊出一声“你是真美呀，请稍稍停留”，然后才消逝，并把这定格的一切交给下一代。哪一代人喊不出这一声，甚至用一些廉价的豪言壮语来代替，就是没有出息的一代，自欺欺人的一代；历史就会出现断裂。 这就是浮士德这个不朽的人物形象给后人的启示。 歌德写浮士德写了60多年，我却读这20万字读了近三年，期间屡屡拿起又放下，一方面是对西方世界观或希腊文化不通熟，另一方面实是此书跨越半个世纪多写就的歌剧构思虽简但思想实在宏伟，让人不得不叹服。刚一开始读可能会不习惯诗剧的表现形式或写作手法，但坚持下来会发现犹如沙漠里遇见绿洲的感觉，意外之喜，意犹未尽，身临其境。值得推荐！