创造者：从富兰克林、比尔·盖茨到爱因斯坦和伍迪·艾伦

这本书唯一让我惊奇的是，它居然提及了自然神论，或许沃尔特也是自然神论者吧。 何为自然神论？在第一次听到这个词时我也是一脸的懵逼。听过泛神论、一神论、无神论，就是没听过什么自然神论。但在深入了解后，我也接受了这种哲学论。 自然神论是17到18世纪英国和18世纪法国出现的一个哲学观点，它认为造物主（也可成为上帝）创造了宇宙和宇宙的规则，自此之后造物主便不再插手世间的事了。这和我们已知的宗教——天启宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）、佛教、道教……的观念，是截然不同的。 自然神教不认可拟人化的上帝存在，反对蒙昧主义和神秘主义，否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹”，主张用自然宗教代替“天启宗教”。最早提出自然神论的是英国思想家赫尔伯特，他的信众有牛顿、伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、约翰逊、康德、莱布尼茨、杰弗逊、富兰克林、华盛顿……甚至爱因斯坦。 叶启明先生有篇文章，说的是美国立国之基是自然神论，而非基督教。内容提及，“美国体制之父”、最早提出“自由民主论”的英国思想家——托马斯潘恩是自然神论者；美国的建国之父们，大多都是自然神论者；美国《独立宣言》的主要思想来源也是自然神论，而不是基督教。杰弗逊在《独立宣言》中使用的一些词语如“造物主”、“自然之神”，此造物主赋予人类以“生活、自由和追求幸福的权力”等都有明显的自然神论特点。 爱因斯坦晚年致力于证明统一场论，实际就是他认为宇宙中凡事都是存在规律的，不存在无规律的随机存在。而这规律，是自然神（造物主）创造的。 我们以前接受的教育（洗脑），让我们认为这些伟大的人物和科学家，都是无神论者。然而，事实却是，他们当中，很少有人是无神论者。 为何？因为无神论解释不了我们对未知的疑惑。即便天才如牛顿，如爱因斯坦，他们也只能发现这个世界存在的小部分规律。他们最多，只能算是发现者而算不上创造者。真正的创造者，我们未知，只能用造物主和上帝这样的名词以冠之。

读完沃尔特·艾萨克森（Walter Isaacson）的《创造者：从富兰克林、比尔盖茨到爱因斯坦和伍迪艾伦》，感觉最有价值的还是他的引言，对年轻人如何为自己找到合适的成长路径会有启发，从中可以看出，主动性是获得各种资源的不二法则。 他通过虽然有几分功利却十分有效的“以行动制造机会”的主动性，将原本与他无关的资源（如顶级媒体的工作机会、独特的新闻素材、人脉信任）一个个挖掘了出来。 令人印象深刻是影响艾萨克森职业机会的三次表现（在AI的回答基础上整理）： 主动出击拿到伦敦《星期日泰晤士报》的实习机会。当撰写了一系列关于路易斯安那州甘蔗种植园佃农生活的文章后，艾萨克森并没有等待这些文章被发现，而是 “不假谦虚”地将文章整理好，直接寄给了当时伦敦《星期日泰晤士报》赫赫有名的编辑哈里·伊万斯（Harry Evans），并大胆谋求一份暑期工作。尽管这个请求看似“无礼”，但几个月后他意外收到了电报，不仅获得了实习机会，还拿到了以报社老板命名的“汤姆森奖学金”。这次主动出击让他从一个新奥尔良的本地学生，一跃进入了国际新闻报道的核心圈层（如参与水门事件后的调查小组）。这种主动推销自我达方式值得学习，但是也需要注意前提是他有作品能够敲开顶级媒体的大门。 主动深挖数据，用笨功夫换取“预言能力”。在成为《时代周刊》记者之前，艾萨克森展示了极强的数据挖掘主动性。当时新奥尔良正在举行市长选举，有12名候选人，局势混乱。艾萨克森没有像其他记者那样坐在办公室猜测，而是主动走访了所有的选区领导，请他们填写问卷，统计每个候选人在各个选区的潜在得票。这种主动的“田野调查”让他掌握了独家数据，从而准确预测了所有候选人的得票比例和名次。这一壮举在当地引起了轰动，恰好吸引了一位来访的《时代周刊》编辑的注意。正是这份基于主动性的精准预测，有机会被看见、被招募，获得了进入《时代周刊》总部的宝贵门票。 主动组织活动，以“灰狗巴士之旅”形成敏锐洞察力。当艾萨克森成为《时代周刊》的编辑后，他敏锐地发现身边的同事大多背景相似（名校毕业、居住在城市），容易与美国大众脱节。他没有坐视这种“精英傲慢”的滋生，而是主动组织了一次“灰狗长途汽车代步游”。他带着一群背景迥异的同事（包括列车工程师的孩子、码头工人的儿子等），沿着旧50国道进行了为期三周的横贯美国旅行，去鸡肉加工厂、廉价酒吧和家长会。这种主动跳出舒适区的行为，让他和团队获得了“真实美国”的一手认知资源。这种“若即若离”的观察视角，成为了他日后作为顶尖记者和传记作家能够准确把握时代脉搏的关键智力资源。 不过整本书的时代时已经过去，从艾萨克森本人选择的人物以及叙述方式来看，他有明显的优越感，站在精英主义的立场来分析与理解人物，同理心是有了，但也不免不辩是非。书中提到的伍迪·艾伦采访即是明证。面对深陷性侵养女丑闻的导演，艾萨克森选择的策略是“同情心”和“沉默”。这固然是高超的采访技巧，能让对方开口，但从另一个角度看，这是一种心照不宣的机会主义。

这本书是《史蒂夫·乔布斯传》作者沃尔特·艾萨克森的一部人物特写集，它并非一部系统性的理论著作，而是通过一系列生动的“美国素描”，展现了多位历史人物如何在不同领域进行创造。 主要观念 本书的核心思想并非一个单一的理论，而是通过一系列人物故事，共同诠释了“创造”的多元内涵。艾萨克森认为，推动历史前进的“创造者”并非只有一种模式，他们的成功源于各自独特的个性和方法： 1. 创造是多元的：创造力不仅体现在科学发现（如爱因斯坦）或技术创新（如比尔·盖茨），也同样存在于政治领导（如富兰克林）、外交斡旋（如基辛格）甚至艺术表达（如伍迪·艾伦）之中。 2. 个性决定路径：每个人的创造方式都深深植根于其个性。有人因强硬而立命，有人因善于妥协而开创历史，有人让思想穿越万物，还有人坚信“只有偏执狂才能生存”。艾萨克森通过捕捉人物生活中的片段，揭示了个性如何塑造了他们改变世界的方式。 3. 在时代背景中解读人物：本书强调将人物置于其所处时代的大背景下进行解读。无论是开国元勋、冷战领袖还是科技巨头，他们的成就与挑战都与特定的历史环境密不可分。 4. 创造是国家的智慧与韧性：通过这些“创造者”的群像，作者旨在展现美国这个国家所蕴含的独创性、坚韧的力量和智慧，并引导读者思考创造、改变与未来的含义。 详细思维导图 第一部分：奠基与治国——政治领域的创造 - 美国开国元勋：本杰明·富兰克林 - 核心特质：善于妥协的领导艺术。 - 关键思想 - 实用主义：在理想与现实之间寻求平衡，是“最佳配角”和“微妙的平衡”大师。 - 尊重舆论：深刻理解并善于引导公众舆论，以此推动社会变革。 - 治国者：从基辛格到鲍威尔 - 核心特质：现实主义与专业精神。 - 关键人物与思想 - 亨利·基辛格：其“现实主义的由来”塑造了冷战时期的美国外交政策。 - 科林·鲍威尔：代表了“优秀的战士”的专业素养与责任感。 - 马德琳·奥尔布赖特：展现了在“战争”与危机中的决断力。 - 白宫旧主：克林顿夫妇 - 核心特质：矛盾与韧性。 - 关键思想 - 希拉里：“以牙还牙”的政治斗争策略。 - 比尔·克林顿：一个“矛盾综合体”，其个人魅力与政治丑闻交织。 第二部分：思想与颠覆——科学与技术的创造 - 怀有敬畏之心的反抗者：阿尔伯特·爱因斯坦 - 核心特质：好奇与质疑。 - 关键思想 - 质疑权威：不盲从既有理论，用思想实验挑战物理学根基。 - 上帝观与科学：其“上帝观”并非宗教性的，而是对宇宙和谐与秩序的敬畏。 - 最后的探索：晚年致力于统一场论，体现了对科学终极问题的不懈追求。 - 科技时代的创造者：比尔·盖茨与安迪·格鲁夫 - 核心特质：激情与偏执。 - 关键人物与思想 - 比尔·盖茨：探寻其从程序员到商业巨擘的转变，以及“如何改变人类”的愿景。 - 安德鲁·格鲁夫：其“激情”和“只有偏执狂才能生存”的理念，带领英特尔定义了半导体时代。 第三部分：叙事与表达——文化与新闻的创造 - 新闻人的使命 - 核心特质：在自由与责任之间平衡。 - 关键思想 - 编辑的感知力：作为《时代周刊》前总编辑，艾萨克森探讨了编辑如何塑造公众对事件的认知。 - 回归本质：在信息爆炸的时代，反思新闻业应“回归新闻业的本质”。 - 插曲：艺术的创造——伍迪·艾伦 - 核心特质：心性使然。 - 关键思想 - 作为本书的一个“插曲”，伍迪·艾伦代表了纯粹的个人化艺术表达。他的创造力源于其独特的内心世界和“心性使然”的创作冲动，与政治家、科学家们的宏大叙事形成对比。 第四部分：个人与未来——作者的反思 - 新奥尔良：我的爱 - 核心内容：作者的个人回忆与情感。 - 关键思想：通过回忆“我的小时候”和家乡新奥尔良，探讨了个人经历如何塑造一个人的世界观，以及如何在灾难后“再创奇迹”。 - 后记：收复未来 - 核心内容：对全书主题的升华。 - 关键思想：通过对过去“创造者”的回顾，最终落脚于如何“收复未来”，激励新一代的创造者去塑造明天。

《创造者：从富兰克林、比尔·盖茨到爱因斯坦和伍迪·艾伦》（沃尔特·艾萨克森 / 陈秀丹 / 胡晓姣 / 金鑫 / 中信出版社 / 300页 / 平装 / 2014-7）前些年读过茨威格的《人类群星闪耀时》，不禁为人类历史上的许多传奇人物和决定性时刻叹为观止，《史蒂夫·乔布斯传》作者、《时代周刊》前总编辑 沃尔特·艾萨克森的这部作品给了我同样的感觉。 正如《时代周刊》创始人亨利·卢斯所说：“若要描述历史，就应着眼于那些创造了历史的人物。”本书从富兰克林、杰克逊、亚当斯这些美国开国元勋说起，讲到了基辛格、里根、尼克松、戈尔巴乔夫这些政坛人物，从爱因斯坦引出了科技创新，再讲到比尔盖茨，格鲁夫，穿插介绍了时代周刊世纪人物。作者将推动历史的传奇人物置于时代的大背景下解读，利用他记者和传记作者的双重身份，淋漓尽致表现出这些人物的特点（奥尔布赖特因为强硬而立命，富兰克林因善于妥协而开创历史，爱因斯坦让思想穿越万物，格鲁夫坚信“只有偏执狂才能生存”，伍迪艾伦认定“心性使然”）。 诚然本书的篇幅，无法完全容纳如此巨大的信息量，有时只能是浮光掠影介绍，稍显杂乱，但是作者每篇文章之前都用了精准的导言，又用理想主义这一共同的价值观作为本书清晰的主旨，充分展现出创造力的真正源泉。 在科技日新月异的今天，停下来回顾这些历史和创造历史的人们，才能认识到人类力量能有多强大，也就有了不断砥砺前行的无穷动力！

1974年，亨利·基辛格（Henry Kissinger）致力于在中东穿梭外交。在一次执行外交使命时，他在专机上和同行人议论起时任埃及总统安瓦尔·萨达特（Anwar Sadat）和时任以色列总理果尔达·梅厄夫人（Golda Meir）等领导人时说道：“作为一个教授，我个人倾向于认为历史是由很多客观因素推动的。”纪实文学作家都有一个小秘密，那就是，我们不认为自己是名副其实的作家，至少不是那种适合反思“写作生活”的人，记者出身的作家尤其如此认为。

爱因斯坦后来说道：“想象比知识更重要。” 苦读诗书之人自能在这世上立足，但人性自由的怪才才能改变世界。正如最近对爱因斯坦个人论文的调查结果所表明的那样，其狭义相对论最能体现他那独一无二的创造力。 爱因斯坦小时候很晚才开口说话，不仅如此，他还冒失无礼地反抗权威，反感死记硬背，这使得一个校长把他遣回家，另一个则叫他“懒惰鬼”。

东拼西凑、东拉西扯，作者的自传确实非常值得阅读，因为自传更多的是尊重事实和事件，但本书完全是在输出观点，特别是美国的那种价值观的优越性，体现出了作为记者的意识形态，而这种价值观的很多论据在今天看来又是无比的讽刺，比如说全球化和自由贸易。

这是一本媒体人对上个世纪辉煌成就的总结 。归纳起来具有以下特征：自由的世纪、电子的世纪、全球化的世纪、大众市场的世纪，种族屠杀的世纪、美国的世纪。前半部是人物撰述，创世纪的众神。此书可看性一般。

要不是中信出版君的听书版，估计我在三分之一处就弃书了，开篇较多政治内容一度让我以为选错了书，然而从爱因斯坦开始豁然开朗了，作者不愧为优秀的传记作家，翻译也为本书增色不少。不过书的编辑貌似有点小问题，连书名跟内容的顺序都是不同的，逻辑上不太自洽。

好的叙述报道和文章通过讲述故事——那些故事与我们相关，并能激发出我们共有的价值观和情感——使我们回归共有的人性。 很期待看到作者书中提到的爱因斯坦和富兰克林的传记