中国人的人格

道理隐藏在书籍当中，却不等同于人阅读书籍就能发现道理，有时需要去研究，理解，联想，都需要人冷静的用心去思考，社会当中隐藏着道理，可还是有人不断的经历，也不会领悟，只是根据经验做出行为，稍有不慎，就会重蹈覆辙，可见一切隐藏的存在都需要人去挖掘，并去领悟，将理论进行实践，懂得…就学会避免不应当发生的事情发生。 很多人的失败，并不是方法不对导致的，可能是人的能力问题，顺序问题，分寸问题等等，都是需要反复实践去证明方法的，毕竟理论不是一次实践可以证明正确与否的，需要人有耐心的去摸索，研究。 已知的存在终究是有限的，需要人不断的去摸索，研究未知之物，在融入其中，否则已知的一切都会是过去式，并且因为都已知，就丧失价值，毫无意义，毫无作用。 世上有很多条路，每条道路都能引起人的兴趣，开始进行，可人在一无所知，就一时兴趣作为开始，难以走得长远，大部分都是在开始就宣布结束，认为不能作为自己的道路，存在并不了解具体，在开头就放弃的，还有与想象不同就放弃的，都让开始成为结束，再者就是想去做，奈何没有方法，进行过程中，都不知道进行着什么，用已知，原有的方式去对待未知道路，结果就会遭到道路的否定，需要的是抛弃已知的想法，去不断的摸索，否则即使其进行，也无法起到结果，反而会认为毫无意义。 人在环境当中，将会遭到环境带来的负面影响，可根源本身是由人造成的，此是人与人之间造成的影响，为进行的必然，凡是进行就会让人有无形的变化。 这种变化有的是人负面情绪或者是正面情绪影响于人的，比如说一个人做事成功，会开心鼓舞，此可产生两种变化，第一种是激励，有进心的，带来正面影响，会让人对未来充满希望，会努力拼搏，第一种是由羡慕到嫉妒，不满的，带来负面的影响，会让人认为他人能成功不仅是能力而是运气，使情绪波动，看着自己一事无成而引起的变化。 人性本身是从有人类诞生作为开始的，这一点属于先天性，由后天意志去控制的，会通过环境产生两种变化，一种是善，一种是恶，此需要用道德，法去控制，作为人行事的底线。 可有一些存在是属于后天性的，影响着人，可却无法从个人的方式去控制，只能从集体进行改变，如似公平，同样一件事，两个人做结果却不同，造成的不公平，此就是属于集体改变的一种，当人内心达到平衡时，个人的问题自然而然的就会改变。如似一个破碎的家庭，严重的影响一个人的心理，从而使人自卑，当家庭改变，恢复如初的时刻，通过时间，人会得到变化。否则本质从来没有变过，那么表象就不会因后天得到永恒的改变，或许能改变一时，却改变不了一世，治标不治本。

文字很深刻，其中很多段落放到百年后的今日依然贴切，真有点振聋发聩的感觉，不愧是文化圈的大佬 崇洋也是真的崇洋，对崇尚西方的立场很坚定，对西方的优势阐述得很透彻，胡适有解释只讲西方的好，为了我们更好地学习人家，这个理由很牵强，不愧是“公知界鼻祖”。 特别指出：对于中西文化冲突，曾有三派主张，一是抵制西洋文化，二是选择折中，三是充分西化。胡适认为其二过于保守，要选其三，作为一个通晓古今的大学问家，竟提倡一个忽略客观历史背景的有失偏颇的愿景，不愧是老蒋口中的文化买办。 部分笔记： 1. 看待“自由”中国古人更倾向于追求内心的自由，也许是在封建社会高度专制的环境下无法逃避外部的拘束力量，只能转向追求内心世界的自由，这是向外力妥协的无奈之举。 2. 西方人崇尚自由主义的初衷是强调拥护民主，所以自由主义的一个特点是能够容忍反对者，尊重与保障少数人的自由权利，这也确保了少数人的存在，允许少数的种子生根发芽壮大，成为多数的可能性。 3. 有几分证据说几分话，太强硬太绝对的话讲出来别人不易听进去，语言要注重技巧，才能让听者更容易消化。 4. 人们缺乏获得翔实新闻的渠道，没有公正的批评，便会沉迷在谩骂与谣言里。 5. 东方文明一大特点是知足，不想改革制度，精于在制度的框架下钻营漏洞，安分守己，不想改变，只愿做顺民，西方人却不愿意知足，谋求改变。 6. 不要只会歌颂过去以此增强盲目的自信心，要懂得反省。 7. 我们的历史虽然悠久，但是一直是重文轻理，推崇思想学说是封建帝王的专制的工具，忽视对科学领域的探索是后来落后于西方的一个重要原因，西方的先贤们更加注重对科学知识的探索。

好书就会给人一种相见恨晚的感觉。 好书值得慢慢体味，也庆幸自己还能看到胡适先生的这本书，多读书，读好书，增长自己的见识，弥补自己的不足，看待问题的方式也会有所提高，但这样的书给朋友推荐是不现实的。 很多观点，不需要别人认可，但我们也不能将自己围在自己的牢笼里，而不接受别人的观点，这也是不对的。 如果有机会，多想去台湾看看胡适纪念馆，看看胡适先生所经历的种种故事。对他，我不仅仅是膜拜和尊敬，这样一个历史性的传奇人物，值得每个有志青年去学习去认同。

《中国人的人格》由杨国枢、余安邦等著，是一部深入剖析中国人人格特质的学术著作。 书中运用多种研究方法，从理论与实证角度探究中国人的人格结构。学者们提出并验证了“大七”人格模型，涵盖外向性、善良、行事风格、才干、情绪性、人际关系、处世态度七个维度。外向性体现个体社交活跃程度与乐观特质；善良包含对人真诚、宽容等；行事风格关乎做事严谨、沉稳；才干反映个人能力与自信；情绪性描述情绪稳定性；人际关系体现亲和与协调能力；处世态度展现对生活的达观与务实。 同时，书中探讨了文化对中国人人格的塑造。传统儒家文化强调的“仁、义、礼、智、信”深入影响着中国人的价值观与行为模式，使中国人注重道德修养、人际关系和谐。家族观念作为中国文化核心，让中国人重视家庭责任、长辈权威与家族荣誉，塑造出集体主义倾向。此外，社会变迁也在重塑中国人人格，现代社会的竞争压力促使人们更加独立、自主，对个人成就与自我实现有更高追求。 这本书的主题是全面、系统地揭示中国人的人格特质及其形成根源，帮助人们理解中国人为何会有特定行为、思维与情感模式。 阅读此书收获颇丰。从学术角度，它让我们了解到心理学研究人格的科学方法，拓宽知识视野。从文化层面，深刻认识到中国传统文化与社会变迁对人格的巨大影响力，增强文化自信的同时，也明白文化传承与变革对人格塑造的意义。在人际交往中，懂得中国人人格特点能更好理解他人行为动机，增进沟通与理解，减少冲突误解。对个人而言，有助于自我认知，依据中国人普遍人格特质反思自身，发扬优点、完善不足，以更积极健康的人格面对生活，促进个人成长与社会和谐发展。

#微信读书计划#第521本书 2025年03月29日 秉着开卷有益的心态，强忍着看完了这样一本碎碎念的书，只能说作者道理讲得漂亮，自己却先溜了？ 这本书，乍一看像是给中国人开的“人格药方”：要自由、要宽容、要慢慢改良别掀桌子……但仔细想想，他这些大道理就像给重病的人灌鸡汤——话是好听，但治不了病，他自己还总在关键时刻跑路。 一、嘴上说“慢慢来”，现实却等不起 胡适最爱念叨“和平改革”，说别学人家搞革命，要像搭积木一样一块块改造社会。可当时中国是什么情况？军阀混战、鬼子打到家门口、老百姓饿得啃树皮，这时候还让人“忍一忍”“等立法”，就像劝一个快饿死的人别抢馒头，要先学会餐桌礼仪。他自己倒是坐在书斋里写文章，可那些活不下去的农民、被轰炸的百姓，谁有闲心听他念“自由经”？ 二、道理一套套，遇事就怂包 最讽刺的是，胡适自己都没活成书里的“硬骨头”。他说要做“威武不能屈”的斯铎曼医生，可现实呢？九一八事变时他主张“放弃东三省换和平”，被人骂成“投降派”；后来当驻美大使，嘴上喊着“为国家争自由”，实际干的事却被吐槽“光拿钱不办事”。等共产党快赢了，他立马收拾行李逃去美国，后来又躲到台湾捧蒋介石的场。说好的“不依附权贵”呢？这不就是“打不过就加入”吗？ 三、教别人“做自己”，自己却活成笑话 书里教人“把自己铸造成器”，可这套理论放现实里就像教穷人“先实现小目标”。他说中国人奴性重，却不说地主老爷们怎么剥削长工；他谈“容忍比自由重要”，但对国民党抓人封报纸的事装聋作哑。说白了，他的“人格改造”工程，就像在沙地上盖高楼——理论图纸画得漂亮，可地基都是虚的。 知识分子的“嘴强王者” 胡适就像班里那个永远在说“要讲文明守纪律”的学霸，真遇上校园霸凌时，他第一个翻墙逃学。他的书不是没用，至少让我们看清一个道理：光会写漂亮文章的知识分子，可能比文盲更危险——他们用高尚的词句给现实糊上金纸，让人忘了底下溃烂的伤口。说到底，改造人格这事儿，得先问问自己敢不敢站在泥潭里动手挖，而不是站在干岸上教人怎么摆姿势。

几年前、胡适博士曾经玩过一套“五鬼闹中华”的把戏，那是说：这世界上并无所谓帝国主义之类在侵略中国，倒是中国自己该着“贫穷”，“愚昧”……等等五个鬼，闹得大家不安宁。现在胡适博士又发明了第六个鬼——叫做“仇恨”。这个鬼不但闹中华，而且祸延友邦，闹到东京去了。因此，胡博士对症发药——预备向日本帝国主义上条陈。（见报载最近胡博士的谈话） 据胡博士说：“日本军阀在中国暴行所造成之仇恨，到今日已颇难消除，”“而日本决不能用暴力征服中国。” 这是值得忧虑的：难道真的沒有方法征服中国么？不，照实验主义的哲学说，还是有法子的。这就是：“日本只有一个方法可以征服中国，即悬崖勒马，彻底停止侵略中国，反过来征服中国民族的心。” 这据说是“征服中国的唯一方法”。不错，古代的儒教军师总说“以德服人者王”。胡适博士不愧为日本帝国主义的军师。但是，从中国小百姓方面来说，这却是出卖灵魂的唯一秘诀。中国小百姓原不懂得自己的“民族性”，所以他们一向只会仇恨。如果日本陛下大发慈悲，居然采用胡博士的条陈，那么，所谓“忠孝仁爱信义和平”的中国固有文化，就可以恢复，因为日本不用暴力，中国民族就沒有了仇恨，因为沒有仇恨心，自然更不抵抗，因为不抵抗，自然更和不更忠孝……中国的肉体固然出卖了，中国的心灵也被征服了！可惜的是这“唯一方法”的实行，完至要靠日本陛下的觉悟。如果不觉悟,那又怎么办？胡适博士说：“到无可奈何之时，真接受一种耻辱的城下之盟”好了。那真是无可奈何的——因为那时候“仇恨鬼”是不肯走的，这始终是中国民族性的污点。 为着要洗刷这个污点，所以胡适博士准备出席太平洋会议，再去“忠告”一次他们的日本朋友：征服中国并不是沒有方法的，请接受我们出卖的魂灵罢！何况这并不难，只要实行李顿的“公平”报告，那就是“彻底停止侵略”——仇恨自然就消除了。 一九三三，三，二十二。 瞿秋白 文章背景: 日本帝国主义侵占我国东北后，又侵入华北，妄想吞并整个中国。 在这民族危机空前严重的时刻，胡适公开站出来为日本帝国主义侵华政策出谋策。文章以引用加注释的写法有力地揭露了这个“日本帝国主义军师”的丑恶嘴脸。 一开始揭出胡适的反动主张后，立即以犀利、辛辣的语言无情地痛斥了胡适的卑劣行径和可憎的灵魂，痛快淋漓，叫人拊掌称快。 作者介绍: 瞿秋白（1899-1935）江苏常州人。杰出的无产阶级革命家，作家，文艺理论家1922加入中国共产党，多次被选为中央委员。 1935年牺牲在胡适大力支持的国内外反动派手中。

第一次拜读胡适先生的著作，被先生的品格所折服。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这正是胡适先生一生的写照。先生一生提倡民主与自由，但更推举容忍与法制…… 我敬佩胡适，他不是一流的学者，却做到了一流学者无法做到的事，他不是一个真正的文艺者，却为白话文文学的创造起到了不可磨灭的作用，他不是一个伟大的政客，但他一生追寻的真理却为他博得了欢呼。他是一个人，却做到一个时代要做的事情。 我也很喜欢胡适这个人。读胡适的文字，了解胡适的思想，都令我有种相见恨晚的感觉。过去，我们太把胡适放在政治的议题来讨论。我觉得这样的讨论太过于狭窄了。这样的讨论太无法看出胡适思想的宏大了。诚如李敖所说，我们正处于一个改革开放的时代，应该在思想上显示我们确实是在改革开放。胡适自己也说过，要重估一切的价值。因此我觉得当下，我们应该抛开政治上的成见，来重估胡适之于今天的价值，以此证明我们确实在改革开放。 胡适最吸引我的地方是，他的观点十足的简单，却很具震撼力。他说谈的东西，没有飘渺的感觉，具体而细微。他研究问题的方法，系统而科学。所以，读胡适的文字，如沐春风，温和而真实。

中国人的人格，到人情世故里去体验。上流社会的人纠缠扭斗，并不把普众放在眼里；底层社会的人虚以周旋，羡慕嫉妒恨上流社会的人。上下不过虚礼泛泛而已。在权、利、色的主题氛围里，不知道谁到底还有人格。不要在现实中渴遇圣人，圣人经不起品评。当科学和工业化席卷全球，有银子才是硬道理，所谓的人格可以忽略不计了，谁还在乎什么人格，就连最牛的人也不惜为了自己的权力的长期性存在而篡改最基本的规则了。历史很简单，现实很简单，历史和现实很人情世故。睁眼看世界，世界睁眼说瞎话连滚带爬弱肉强食……

争你们自己的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!———易卜生 胡适先生的“中国人的人格”一书通书读下来无一章节是阐述中国人人格的；其书是由一些杂文和访谈录等堆砌的一部作品。涉猎面很广，从文章中可感受到胡适先生的学识是何等的渊博，旁征博引，通古博今。通过引用东、西方的典故来谈社会问题，家庭问题，青少年的科学教育问题，以及言论自由等诸多方面的问题。 “宁鸣而死，不默而生”的慷慨之语，彰显了胡适先生在民国时期为争取言论自由的精神。 以下是胡适先生在本书的部分经典话语很受教： 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。 认真的做事，严肃的做人。 科学精神在于寻求事实，寻求真理。 把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。 胡适先生在80岁的时候有一句话很富哲理：“宽容比自由更重要” ！ 愿你、我都能宽容待人；冷静和达观的生活。

不错的一本书，胡适敢于讲真话。将近一百年过去了，胡适的文章还是发人深省，其中的一些问题，现在还存。想了解民国，想了解胡适的，可以看看这本书。