傅雷家书

《傅雷家书》，满满浸透着傅雷对傅聪成长的关怀和教育的苦心孤诣。 这份巨大的心力投入，从傅聪的音乐天赋在童年显现时便已开始。傅雷在《傅雷读书与做人》一书中给朋友成家和的信中写道，“拿事实来说，他（傅聪）今天的路，没有一条不是我替他开辟的，但毕竟是他自己走下去而走得不无成绩的”。 作为父母，没有不希望自己的孩子能够成长得足够好，且多是唯恐自己付出不够而影响了孩子的发展。孩子究竟应受到什么样的教育？傅雷 在“傅聪的成长”一文中有关教育理念的论述值得参考： “第一，把人格教育看作主要，把知识与技术的传授看作次要。 第二，把艺术教育只当作全面教育的一部分。 第三，即以音乐教育而论，也绝不能仅仅培养音乐一门，……需要以全面的文学艺术修养为基础。 ” 对成年后傅聪的教育，傅雷说，“有一个基本原则，我始终觉得并不错误，就是：做人第一，其次才是做艺术家，再其次才是做音乐家，最后才是做钢琴家。” 这是傅雷的教育观。 从这本家书中我们可以感受到，傅雷以他深厚的学养和广博的视野，经年累月地，如春雨润物般滋养和开化着傅聪的内心，使他完成了人格和世界观的建立，这是最基本也是最艰难的攀登，攀登的高度，便决定了视野的所及。这也是本书给读者的启示。

📖《傅雷家书》 ——小学生必备读物? no！它不输给任何谈艺术和人生哲学的对白。 其中，开头就说了教育的核心：“教育当以人格教育为主，知识其次。孩子品德高尚，为人正直，学问欠缺一些没有关系。” 全书以傅雷、傅聪的书信对话形式展开，谈艺术，讲道理，论文学，父亲对儿子既有长辈式的谆谆教导，又有朋友间的谈笑风生。告诉你教育是什么？艺术的感性或理性？选择什么样的人作为终身伴侣？有些语句实在精彩，摘录如下： ▹ 人一辈子都在高潮低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。 ▹一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究，当世腐儒，八股专家也鲜矣！为学最重要的是“通”，通才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股；“通”才能培养气节，胸襟，目光；“通”才能成为“大”，不大不博，便有坐井观天的危险。 ▹对终身伴侣的要求，正如对人生一切的要求一样不能太苛。事情总有正反两面：追得你太迫切了，你觉得负担重；追得不紧了，又觉得不够热烈。温柔的人有时会显得懦弱，刚强了又近乎专制。幻想多了未免不切实际，能干的管家太太又觉得俗气。 我觉得最主要的还是本质的善良，天性的温厚，开阔的胸襟。有了这三样，其他都可以逐渐培养；而且有了这三样，将来即使遇到大大小小的风波也不致变成悲剧。 傅雷译的《克利斯朵夫》结尾说： 你们这些生在今日的人，你们这些青年，现在要轮到你们了！ 踏在我们的身体上面向前吧。但愿你们比我们更伟大更幸福。 我自己也和我过去的灵魂过告别了；我把它当做空壳似的扔掉了。 生命是连续不断的死亡与复活。 克利斯朵夫，咱们一起死去，预备再生吧！

本书读到傅雷先生被批那一段，恍然间很受触动。 尤其是一九五九年三月十二日的那封短信---- “一　对外只谈艺术，言多必失，防人利用。 二　行动慎重，有事多与老辈商量，三思而行。 三　生活节俭，用钱要计算。 四　爸爸照常工作。” 想起前面的信，彼时还畅所欲言，到了这里就言简意赅，谨慎小心，对比实在过大。 这便让我想到，做人处事，若是想要真诚，由性由心，坦荡光明，也需先观天下大势，观眼前时事，未必局势鼓励什么，就勇敢无畏的去做什么。 例如《家书》之中，傅雷先生在大会上真诚的批评，大提意见。 结果呢，果然事情翻出来，而后遭遇狠狠的批驳，以至于最后寻了短见，如此可见，人们既要与政治打交道，便需晓得政治是无法一定如何如何的。 甚至，有时连领导人本人也无法精准把握局势走向。或者，他有意放任局势失控，以观察人们的反应，这自是他的政治智慧。 往往很多政治人物，他自身本就是多变的，不定的，难以捉摸的。 这时候呢，那些小心使得万年船的道理就难免大行其道了。 面对如此状况，有抱负的人们当如何行事呢？ 我现在所能想到的最好的办法就是行向中庸与致良知。 所谓中庸，便是极致的恰到好处。 多一分嫌多，少一分嫌少。 比如，批判某事某人。 能不能批判？ 是批判还是赞扬？ 是批判真诚，还是赞扬真诚？ 抑或是否该去保持沉默呢？ 如果可以批判，那么何时可以批判，何时不可以？ 如何找到那个最恰到好处的时空点呢？ 如果确定要批判，那么该如何恰到好处的开场切入，恰到好处的字斟句酌和收尾呢？ 批判的程度到达几分，都需要恰到好处。 批判的言语，或许当时看来是合适的，但之后三五年甚至三五月就不大合适了。 如果从各个角度各个时间各个空间做到恰到好处，在历史的长河中回看也是恰到好处，这方才是中庸。 诚然，中庸是儒家哲学追求的最高分，真实世界中恐怕很难有人做到真正的中庸。但无妨我们向那一座高峰努力。 至于致良知。我们当然晓得阳明先生的致良知究竟是何等意味，也可以说，此良知非彼良知。 一件事，我们只要擦干净心上的蒙尘便知良知为何。 这良知会指引我们该如何做、如何说。 但请牢记，这良知，不会指引我们做善事，然后得出恶果。 它只会指引我们想到最优办法，走到最佳路径，实现最好效果。 哪怕我们被良知指引去做某件旁人看起来的恶事。 比如王阳明先生在江西剿匪、在对付宁王时所用的诸多奸诈狡猾之计，光明正大的人或许根本不屑于此，或者完全想不到。如此可见，致良知其实也是某种意义上的向中庸而行之道。 于是，在这里推荐按如下顺序拓展阅读，更好地了解中庸和致良知：《知行合一王阳明》——《传习录》——《华杉讲透大学中庸》——《大学》——《中庸》。 最后记录几句文中很喜欢的句子： “人生没有一桩幸福不要付代价的。东边占了便宜，西边就得吃亏些。” 人生一共才几何，需要抓紧做一点真正的工作，才能问心无愧。 “你记住一句话：青年人最容易给人一个“忘恩负义”的印象。其实他是眼睛望着前面，饥渴一般的忙着吸收新东西，并不一定是“忘恩负义”；但懂得这心理的人很少；你千万不要让人误会。” 最后傅雷写给儿媳那封信跟精彩，以下附上原文…… 亲爱的弥拉：人在宇宙中微不足道，身不由己，但对他人来说，却又神秘莫测，自成一套。所以要透彻了解一个人，相当困难，再加上种族、宗教、文化与政治背景的差异，就更不容易。因此，我们以为你们两人决定先订婚一段日子，以便彼此能充分了解，尤其是了解对方的性格，确实是明智之举（但把订婚期拖得太长也不太好，这一点我们以后会跟你们解释）。我以为订婚期间还有一件要紧的事，就是要充分准备去了解现实，面对现实。现实与年轻人纯洁的心灵所想象的情况截然不同。生活不仅充满难以逆料的艰苦奋斗，而且还包含许许多多日常琐事，也许叫人更难以忍受。因为这种烦恼看起来这么渺小，这么琐碎，并且常常无缘无故，所以使人防不胜防。夫妇之间只有彻底谅解，全心包容，经常忍让，并且感情真挚不渝，对生活有一致的看法，有共同的崇高理想与信念，才能在人生的旅途上平安渡过大大小小的风波，成为琴瑟和谐的终身伴侣。 此外，必须要说对于本书，我更喜欢傅聪写给父亲的信，因为信中充满了对艺术追求的灵性和独到见解，而父亲的信，虽然可见拳拳爱子心切，但灵性总觉得少一些。 最后，要说看绝笔时忍不住泪目了。

以前，读家书，囫囵吞枣般浏览； 后来，观家书，联系生活式共情。 ①比对阅读，倘若得遇孩子教育引领问题，看一看《傅雷家书》《曾国藩家书》等； ②照身阅读，如若与自己的孩子相处，请提高自身认知，懂得尊重他、理解他、爱护他，爱子之心须合宜； ③成长阅读，相信日积月累的力量，身为父母，作为子女，无论身份类别，都需修身养性。心平气和长大的子女胜过一切物质的填满。 来自本书摘录《编后记》 爸爸一生工作严谨，就是来往书信也整理的有条不紊。每次给哥哥的信都编号，记下发信日期，同时由妈妈抄录留底；哥哥的来信，也都编号，按内容分门别类，由妈妈整理成册。可惜在十年浩劫期间，爸爸书信所剩无几。今天，如果能把父亲和哥哥两人的通信一起编录，对照阅读，必定更有教益。 爸爸妈妈给我们写信，略有分工，妈妈侧重于生活琐事，爸爸侧重于启发教育。一九五四年到一九六六年爸爸给哥哥的中文信件共一百九十封，妈妈的信也有百余封。哥哥在外二十余年，几经搬迁，信件有所失散。这本家书集选自哥哥保存的一百二十五封中文信和我仅有的两封信。家书集虽然只收录了一封妈妈的信，但她永远值得怀念；妈妈是个默默无闻，却给爸爸做了大量工作的好助手。爸爸一生的业绩是同妈妈的辛劳分不开的。 今年九月三日是爸爸妈妈饮恨去世十五周年，为了纪念一生刚直不阿的爸爸和一生善良贤淑的妈妈，编录了这本家书集，寄托我们的哀思，并献给一切“又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲，又微妙又率直”的人们。 傅敏 1981年4月26日 《傅雷家书》初版刊行三十五载，其间时有新发现。根据目前整理的父母生前信账，以邮寄日期计算，给傅聪的信函应有346通（中文信255通，英法文信91通），目前尚存307通（中文信230通，英法文信77通）；加上仅存的父母给傅敏信函3通，及父母最后的遗书，尚存311通。英法文信主要写给儿媳弥拉看的，大部分内容与中文信相重，故金圣华仅摘译24通。《傅雷家书全编》共收录家书255通，是目前最为完整的傅雷家书。 在全编本的基础上，我又精选摘编出父亲信134通（英法文信23通），母亲信39通（英文信1通），加之父母遗书，共计174通，依写信日期编排成家书精选本——虽无全编本拉拉杂杂、唠唠叨叨的日常亲切感和真实感，却更加紧凑、更具可读性，适合普通读者阅读。同时选入傅聪家信21通，对照相应父母家信，则语境更完整，内容更连贯，针对性更强。举一反三，读者可体会父母写每封家信时的心境和景况。 自从二〇〇四年中学语文课本收入“傅雷家书两则”后，各种侵权版本的所谓“中学生新课标”傅雷家书层出不穷，我对那些寻章摘句的拼凑以及五花八门的解读很不以为然，认为是“见树不见林”。其实，父母的家信不是为发表而创作，只是普通的家信，写在纸上的家常话。一九八一年我将这些家信辑集成书，公诸于众，是为了纪念自己的父母，寄托我们的哀思。家书广泛传播的溢出效应，全面展示傅雷家风，再现我和聪哥成长的家教背景，其底色是东西方文化的融合，底线是“先做人”。我以为这才是家书的要旨，望读者朋友们通览全书，深自领悟。 今年是先父母逝世五十周年，重编家书精选本以志纪念。 2016年新春又记

自1981年出版以来，《傅雷家书》畅销中国数十年，时常被各级教育部门列在中学生“必读书目”之中。 事实上，这本书中的很多内容，并不适合中学生阅读，甚至可以这样说，本书坚决不适合当做教育参考资料。 一位“讨人厌”的父亲傅雷为人严肃、性格爆烈。 反映在其对傅聪、傅敏兄弟的教育中，就是常说的“棍棒式家教”。 傅聪曾说起鼻梁上面的伤疤： “就是五岁时，有一次，他（指傅雷）在吃花生米，我在写字，不知为什么，他火了。一个不高兴，拿起盘子就摔过来，一下打中我，立即血流如注，给送到医院里去。”（1992年金圣华采访，见张建安《大家说父教》） 傅聪还说到练琴偷懒时，父亲的严厉管教：“我一面练琴，一面看《水浒传》呀！就是这样，这里是琴谱，我就automatic的练（弹琴示范），忽然，背后天喝一声，就像《水浒传》里形容的一样。我爸爸走路没有声音的，忽然走到背后，这就给打得半死！” 傅雷的次子傅敏也回忆，“在小时候，父亲打我们，而且父亲有这样的特点，你越哭，他越打，我当时真的恨得咬牙切齿。但是，每一次挨打，我都明白原因，有时是调皮捣蛋，有时是做错事，比如撒谎。” 朋友的记忆中，傅雷的教子风格同样如此。杨绛曾回忆，有一次她和钱钟书等人在傅家做客，傅聪、傅敏在楼梯旁偷听，傅雷“一声呵斥，两孩子在登登咚咚一阵凌乱的脚步声里逃跑上楼”，傅雷夫人朱梅馥赶忙过来劝解。过了一会儿，傅雷发觉他们还在偷听： “只听得傅雷厉声呵喝，夹杂着梅馥的调解和责怪；一个孩子想是哭了，另一个还想为自己辩白。我们谁也不敢劝一声，只装作不闻不知，坐着扯谈。傅雷回客厅来，脸都气青了。”（杨绛《杂忆与杂写：1933—1991》） 对于这种家教方式，傅雷后来也自觉不妥。《傅雷家书》中收录的第一封信，就是傅雷向傅聪表示“悔意”的： “孩子，我虐待了你，我永远对不起你，我永远补赎不了这种罪过！这些念头整整一天没离开过我的头脑，只是不敢向妈妈说。” 第二天，傅雷继续在信中说： “可怜的孩子，怎么你的童年会跟我的那么相似呢？我也知道你从小受的挫折对于你今日的成就并非没有帮助；但我做爸爸的总是犯了很多很重大的错误……跟着你痛苦的童年一齐过去的，是我不懂做爸爸的艺术的壮年。幸亏你得天独厚，任凭如何打击都摧毁不了你，因而减少了我一部分罪过。” 实际上，傅雷此后的教育理念并没有太大改变。只是儿子不在身边了，一方面突然感到前所未有的思念；另一方面就是想继续打，也打不到了。 傅聪离开上海后，傅雷习惯性地希望继续掌控他的生活。 1954年7月的一封信中，傅雷说： “孩子，希望你对实际事务多注意些，应办的即办，切勿懒洋洋的拖宕。夜里摆龙门阵的时间，可以打发不少事情呢。宁可先准备好了再玩。”“要嘱咐你的话是说不完的，只怕你听得起腻了。可是关于感情问题，我还是要郑重告诫。无论如何要克制，以前途为重，以健康为重。在外好好利用时间，不但要利用时间来工作，还要利用时间来休息，写信。” 在同年8月的信里，傅雷又对傅聪说： “你素来有两个习惯：一是到别人家里，进了屋子，脱了大衣，却留着丝围巾；二是常常把手插在上衣口袋里，或是裤袋里。这两件都不合西洋的礼貌。围巾必须和大衣一同脱在衣帽间，不穿大衣了，也要除去围巾。手插在上衣袋里比插在裤袋里更无礼貌，切忌切忌！何况还要仗衣服走样，你所来往的圈子特别是有教育的圈子，一举一动务须特别留意。对客气的人，或是师长，或是老年人，说话时手要垂直，人要立直……在饭桌上，两手不拿刀叉时，也要平放在桌面上，不能放在桌下，搁在自己腿上或膝盖上。你只要留心别的有教养的青年就可知道。刀叉尤其不要掉在盘下，叮叮当当的！出台行礼或谢幕，面部表情要温和，切勿象过去那样太严肃。这与群众情绪大有关系，应及时注意。只要不急，心里放平静些，表情自然会和缓。” 傅聪当时20岁，早已成人，傅雷竟然还要絮絮叨叨、事无巨细地给予指导。显然，在傅雷心中，从未将傅聪当作一个成人看待。而现代家庭教育通常的要求是，父母必须培养孩子的自主意识，让他早日对事物产生自己的判断。 1954年9月，傅雷收到傅聪从波兰寄来的照片，回信说： “看照片，你并不胖，是否太用功，睡眠不足？还是室内拍的照，光暗对比之下显得瘦？又是谁替你拍的？在什么地方拍的，怎么室内有两架琴？又有些背后有竞赛会的广告，是怎么回事呢？通常总该在照片反面写印日期、地方，以便他日查考。……还有一件要紧的小事情：信封上的字别太大，把整个封面都占满了；两次来信，一封是路名被邮票掩去一部分，一封是我的姓名被贴去一只角。因为信封上实在没有地方可贴邮票了。你看看我给你的信封上的字，就可知道怎样才合适。” 在这封信中，傅雷对于一张没有写清拍照时间、地点的照片，都要一一询问；对于信封上文字的大小，都要详细指导，可见其对孩子的控制欲有多强烈。 及至1960年，傅聪在英国和弥拉·梅纽因结婚后，傅雷的嘱咐更日益多起来。这一年的11月26日，傅雷给傅聪的信中说： “还有一件事，妈妈和我争执不已，不赞成我提出。我认为你们都还年轻，尤其弥拉，初婚后一二年内光是学会当家已是够烦了，是否需要考虑稍缓一二年再生儿育女，以便减轻一些她的负担，让她多轻松一个时期？妈妈反对，说还是早生孩子，宁可以后再节育。但我说晚一些也不过晚一二年，并非十年八年；说不说由我，听不听由你们；知无不言，言无不尽，朋友之问尚且如此，何况父母子女！有什么忌讳呢？你说是不是？我不过表示我的看法，决定仍在你们——而且即使我不说，也许你们已经讨论过这个问题了。” 傅雷甚至还专门写信，意图指导儿媳弥拉的生活。他在1961年5月的一封信中说： “从你婚后，我觉得对弥拉如同对你一样负有指导的责任：许多有关人生和家常琐事的经验，你不知道还不打紧，弥拉可不能不学习，否则如何能帮助你解决问题呢……特别在人生的淡泊、起居享用的俭朴方面，我更认为应当逐渐把我们东方民族（虽然她也是东方血统，但她的东方只是徒有其名了！）的明智的传统灌输给她。” 同年6月，傅雷又嘱咐傅聪： “说到弥拉，你是否仍和去年八月初订婚时来信说的一样预备培养她？不是说培养她成一个什么专门人才，而是带她走上严肃、正直、坦白、爱美、爱善、爱真理的路。希望你以身作则，鼓励她多多读书，有计划有系统地正规地读书，不是消闲趋时的读书。你也该培养她的意志：便是有规律有系统地处理家务，掌握家庭开支，经常读书等等，都是训练意志的具体机会……做人是整体的，给我们经常写信也表示她对人生对家庭的态度………” 在《傅雷家书》中，傅雷表现了对傅聪、傅敏的深爱，但并没有真正的平等交流，经常会给出指导式、命令性的建议。现代家庭教育提倡父母和子女的平等，强调子女的独立性，而不能被父母任意“安排”。傅雷的家庭教育，无疑是相当传统、落后的。 对于傅雷的严厉管教，傅聪虽然说“没有一丝怨怼”， “他当年对我的惩罚，我都记不起，一点也记不起”（张建安《大家说父教》）， 但是1958~1966年，他给傅雷的回信很少。傅聪自己的解释是：“我不敢写，我只写这么少的信，只要随便说一句，一个小小的感想，就引起了父亲这样的反应，如汪洋大海，源源不绝而来，我要再多写一些，那更不得了，那就什么也不必干，钢琴也不必练，整天得写信了！” 由此来看，对傅聪来说，《傅雷家书》中的那些信件，在某种意义上，也属一种“负担”。 很多不易理解的内容在《傅雷家书》中，除谈音乐、艺术外，傅雷还时常大篇幅向傅聪介绍国内的新变化及自己的政治生活，以期教育傅聪。 比如1956年4月，傅雷在信中说： “看了二十几种创作以后，我受了很深刻的教育。党在各方面数十年来艰苦斗争，我以前太不了解了；人民大众为了抗日、反封建、反敌伪、反蒋等等所付的血汗与生命的代价，所过的非人的惨酷的日子，也是我以前不了解的。我深深的感到无仇恨即无斗争，即无革命。”（陕西师范大学出版社2018年版《傅雷家书》） 他还回顾自己的过往人生： “因为出身是小地主，多少是在剥削人的地位，更不会对社会制度有如何彻底的仇恨；只是站在自由主义的知识分子的立场上，凭着单纯的正义感反对腐败的政府。这是很幼稚的反帝反封建思想，绝对不会走上真正革命。”（陕西师范大学出版社2018年版《傅雷家书》） 同年6月，傅雷又说起自己去安徽参观淮南煤矿的感想： “祖国的建设，安徽人民那种急起直追的勇猛精神，叫人真兴奋。各级领导多半是转业的解放军，平易近人，朴素老实，个个亲切可爱。佛子岭的工程全部是自己设计、自己建造的，不但我们看了觉得骄傲，恐怕世界各国都要为之震惊的。科技落后这句话，已经被雄伟的连拱坝打得粉碎了。” 当然，傅雷有时在信中也会表露一些不满。如他1956年8月写道： “北京办莫扎特纪念音乐会时，周扬当主席，说莫扎特富有法国大革命以前的民主精神，真是莫名其妙。我们专爱扣帽子，批判人要扣帽子；捧人也要戴高帽子，不管这帽子戴在对方头上合适不合适。马思聪写的文章也这么一套。我在《文艺报》文章里特意撇清这一点，将来寄给你看。”（译林出版社2017年版《傅雷家书·学生读本》） 1958年12月，傅聪从留学地波兰“叛逃”英国。由于上海市领导石西民的关照，傅雷被获准继续同傅聪通信。1959年10月1日，傅雷在信中对傅聪一边安慰，一边提醒： “孩子，十个月来我的心绪你该想像得到；我也不想千言万语多说，以免增加你的负担。你既没有忘怀祖国，祖国也没有忘了你，始终给你留着余地，等你醒悟。我相信：祖国的大门是永远向你开着的。……你如今每次登台都与国家面子有关；个人的荣辱得失事小，国家的荣辱得失事大！你既热爱祖国，这一点尤其不能忘了。” 1961年4月，傅雷又在信中赞扬傅聪： “你的天赋禀资越来越有所发挥；你是对得起祖国的儿子！你在非洲看到欧属殖民地的种种丑恶行径而感到义愤填膺，这是难怪的……你拒绝在南非演出是绝对正确的；当地的种族歧视最厉害，最叫人不可忍受。听到你想为非洲人义演，也使我感到十分高兴。了不起！” 对于上述内容，经历过那些年代的人，有亲身体会，理解起来不难。但今天的中学生，普遍不具备完整的当代史知识，在《傅雷家书》中读到这些内容，又无相应可参考的注解资料，必然会生出种种误解。 综而言之，《傅雷家书》是理解傅雷的绝好材料。但是其中的教育理念、政治内容，或者过时，或者不易理解，并不适合作为“中学生必读书目”。

亲情承血脉，家书抵万金 《傅雷家书》是去年10月份看完的，昨晚整理文件才发现写了一半的读后感。家书家训类的著作也不少，特别是颜氏家训、朱子家训、曾国藩家书和傅雷家书，作为修身治家的典范被广为传承，虽然是一本家信合集，完全没有局限于家庭琐事，更多的是从做人做事，以及子女学业、事业相关的艺术修养等方方面面，字字句句中，饱含一个传统家庭父母的爱与责任。一部家书能这么广为流传，是它反映了中国传统家庭观念，迎合了大多数家庭在亲人之间沟通方式上提升的需求，特别是随着自己孩子慢慢的长大，在沟通上渐渐出现了一些问题，阅读过程中产生过诸多思考，翻了翻，光记录的想法就有80多条。 读完《傅雷家书》，给我三点很深的感受： 一是家庭教育的重要性。 早些年看韩寒的《三重门》时有一些懵懵懂懂的感受，家庭、学校、社会，作为一个人安身立命先后涉足的三个范畴，家庭作为人的性格形成的摇篮和教育启蒙的阶段，显得至关重要。傅雷先生作为一个深受中西方文化影响的学者和艺术家，他深知这一点，真正的做到了自始至终的“严管厚爱”，对傅聪兄弟从小就一丝不苟，创造了健康、严苛的成长环境，从信中一些细节足够看出，傅聪兄弟从小并不像那些被宠溺的孩子，想干什么就干什么，而是把大量的时间都用在了学习上，比常人多下了功夫，无论是音乐还是文化课，都打下了扎实的基础。 无论是小时候，还是青年时期，甚至傅聪远涉重洋，技艺精湛，事业上功成名就之时，父亲在信中仍然各种教导，书信内容涵盖家国情怀、事业成败、艺术修养，到了后来的家庭开销、柴米油盐、理财、如何与妻子弥拉相处等等，可谓无时不至、无处不至、无微不至。 在父母眼里，孩子永远是孩子，作为一个父亲，他始终如一的细心，对孩子的爱一丝不苟，对傅聪任何心理变化都能捕捉的到，哪怕是在异国他乡，从傅聪的作品里就能感知到情绪变化，信中再耐心加以劝导，书信里连儿子的错别字都纠正，看到照片会观察到光线，谁拍的，什么地方拍的，似乎就在孩子身旁那样关爱，有操不完的心，这就是父母，并不是写给地球另一边的书信只是用来交代大事情的。 二是作为父母，对教育子女的方式的思考。 都说言传身教，其实以身作则远远胜于言语上的说教，从傅雷一生辉煌的事业看出，他对自己是一个极其严苛的人，毕生的精力全部用在了喜欢的事业上，正是他夜以继日的努力，才有了那么多传世译作，成为翻译家、作家、教育家和美术评论家。信件中，关注生活时他是父亲，探讨艺术时他忘我的成为老师，关于音乐和绘画艺术的感受和理解的探讨，对傅聪的进步产生了巨大的影响。在信件中，傅雷很开明、严肃，对理不对事，除了学识、理想和人生定位方面给孩子指导帮助，在处理情感问题上能够勇敢的以自己的经历作为教材来示提醒，对孩子的教育是理性和温和的，在百忙之余，用手写的信给成年的傅聪做思想工作，坦诚，用心，动情，并没有觉得自己年龄大就懂得多看的远，都是探讨的口气，带着论据的建议，我们又有多少人能做到呢，辅导个作业就暴跳如雷了。 三是老一辈父母身上的美德。 首先感受最深的是夫妻之间的谦让与和睦。很少看到他与妻子朱梅馥之间的矛盾，生活中的相互理解、相亲相爱、相濡以沫，有点钱钟书与杨绛的感觉，也许这是老一辈父母之间的标配温情吧，像郭涛梅婷主演的《父母爱情》里那样。其次，是老一辈父母的节俭。作为一个有学问、收入不菲的艺术家和翻译家，在当时并不算穷的家庭里，傅雷夫妇仍然克勤克俭，省吃俭用，也教育子女不能铺张浪费。三是民族大义和家国情怀。信中提到教导孩子学习西方艺术的技巧，然后将西方作品统统忘掉，用西式的技巧和工具来提升民族艺术的境界，发扬东方的艺术，严苛的要求里透露着大情怀，就像当年的科学家一样，留学归来建设我们的国家，还有和一个细节，就是谈及国外的亲家，对傅老也是肃然起敬，民族自豪感在亲家面前也不让步，不同的家庭成员之间有个相互欣赏和选择的过程，要尊重彼此的文化和历史。最后，是对事业的热爱与虔诚。傅雷一心扑在艺术工作上，给傅聪打了很好的样，每天最少练琴12小时，这种痴迷与坚韧，无不来自于父亲的教诲。 当然，人无完人，阅读的过程中，有书友谈到一些想法，还有其他一些资料上说傅雷这种对孩子近似严苛的控制感让人窒息，也有说傅雷有家暴行为等等。有时，确实觉得压抑，千里之外的信笺中那些不透风的关爱和叮嘱让人透不过气来，但作为读者，我们应该学习好的一方面，毕竟在教育子女方面，有多少人能投入这么多精力呢？不得不说傅老是以自己的优秀给傅聪打了个很好的样，以渊博的学识和经历为傅聪搭了架，做了梯，也可能是他也了解儿子不会因为这种压力而反抗或叛逆，会变成加倍的努力，这才成就了傅聪。 另外，傅老夫妇最终的悲惨结局让人对那个无语的时代扼腕叹息，从遗书中的委托事项看，依然觉得傅雷夫妇满腹才学，遗书中十三项事宜安排的妥妥当当，他们无力反抗那个绝望的年月，选择离开以示清白，不觉让人痛心疾首。当我刚开始读这书的时候，傅聪先生也因新冠肺炎于2020年12月28日离世了。 斯人已逝，但《傅雷家书》里的一些观念今天仍然可以作为我们教育孩子的基石，值得我们借鉴和传承。

我说道：“爸爸，你走吧。”他往车外看了看，说：“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪。怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的橘子往回走了。过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的。过一会儿说：“我走了，到那边来信！”我望着他走出去。他走了几步，回过头看见我，说：“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。 近几年来，父亲和我都是东奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外谋生，独力支持，做了许多大事。哪知老境却如此颓唐！他触目伤怀，自然情不能自已。情郁于中，自然要发之于外；家庭琐屑便往往触他之怒。他待我渐渐不同往日。但最近两年不见，他终于忘却我的不好，只是惦记着我，惦记着我的儿子。我北来后，他写了一信给我，信中说道：“我身体平安，惟膀子疼痛厉害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣。”我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的、青布棉袍黑布马褂的背影。唉！我不知何时再能与他相见！ ——摘自朱自清《背影》。 1.父爱如山——厚重，沉寂，仿佛也会一直矗立在那里。我永远都会记得在301医院口腔科住院部走廊里父亲陪着走的情景和跟我说过的每一句话。当然这是题外话，我的意思是，我的父亲也很棒。但读这本书的时候，还是有些许羡慕傅聪能有傅雷这样的老爸，能够不断地指导自己成长，探讨学习人生与艺术追求，有那么多的共同话题，有那么深邃的思想……傅雷通过一封封家书，非常成功地维系和升华虽远隔重洋却保有很高温度的、可以理性交流的、良好的父子关系，而这又是能够继续关心和指导、帮助儿子的前提和基础，也应该算是对长久不能见面的一种补偿吧。看50年代的信，特别是傅聪只有20岁，傅雷那么唠叨，事无巨细，由于看不到傅聪的回信，难免有些担心会不会觉得烦，甚至逆反。不过相信他自己为人父之后，应该更容易理解自己的父母了吧。 2.子欲养而亲不待——将是人生最大遗憾之一。看这本书，除了看父子情深之外，我感兴趣的还在于傅聪出走之后以及时代变迁之下，笔端流露出的对社会状态描写，以期更多地了解当时的情况，当然家书往往是主观的，不过至少不会像有些资料那么夸张甚至故意遮羞或歪曲。看到66年的时候，看到最后一封信和遗书的时候，作为一个普通读者心理都如此难过伤心，傅聪傅敏二人情何以堪啊！呜呼！哀哉！ 这本书有儿子的应该好好读一读，学习艺术的应该好好读一读。我也想好好再读一读，自觉这一遍读得略浮躁敷衍。 2020-167。

背叛妻子、家暴儿子——“好父亲”傅雷和他的《傅雷家书》 傅聪：“这些家书我是嫌他烦的，这些我从来没有好好看过。”傅雷的儿子没怎么好好看过傅雷家书，讽刺效果直接拉满🤷‍♀️🤔 傅雷有两个孩子，他对傅聪倾注着大量关注，却对小儿子傅敏冷漠至极。傅雷家书255封信中，傅雷给傅聪写了将近200封信，而写给小儿子傅敏的只有3封，大大儿子极度控制，对小儿子又极度冷漠。傅雷从任何角度看都算不上亲子教育的典范。 “幸存者偏差让我们只能看到粗暴教育下侥幸成才的名人，却忽略了在聚光灯照不到的地方那些被粗暴教育毁掉的大多数。”（扎心窝子了） 其实很多与傅雷处于同一个时代的名家，他们的教育理念都比傅雷要开明先进得多，比如丰子恺先生还有钱钟书杨绛夫妇，他们的子女都在温馨的家庭氛围中成长为了各自领域的翘楚，家庭事业双丰收，然而回归现实，很多家长在选择教育方式时仍然会倾向于暴躁的傅雷而非温和开明的钱钟书与杨绛，这样做的原因一是因为无知，误以为教育孩子就只有训斥打骂这一条路，二是因为懒惰，不愿花精力与孩子相处、懒得沟通、懒得聆听，懒得交流，也难怪孩子长大后懒得理你。 傅雷所处的时代相对落后，他接触不到科学的教育方法，但在百年后的今天，在这个心理学、教育学知识唾手可得的信息社会，真的，不应该再出现第二个傅雷，和伤痕累累的傅聪与傅敏们了。 为人父母确实不需要考试，但每位父母都应该有觉悟，成为自己的主考官。 （以上内容来自某站up子小孙的老年生活，看完就想搬运过来👌）

欲高门第须为善，要好儿孙在读书。 读《傅雷家书》，从字里行间里看到了父母对儿子的谆谆教导。家书写于1954年—1966年期间，从一开始的劝诫教育为主到后来聆听探讨艺术为主，从父亲到朋友再到父亲，这些细微的变化同时见证了父与子的共同成长。傅雷知识的渊博和在文化上造诣给正在成长的傅聪巨大的启发。傅聪在音乐上取得的辉煌成就，想必从父亲的家书里汲取了不少养分，即便是庸庸吾辈亦从中受益匪浅。 绵世泽莫如为善，振家声还是读书。 家庭教育对孩子成长的重要性不言而喻，却是现如今的我们最欠缺的事情。之前看奇葩说，有一个辩题大意是“一周陪伴孩子不到12小时，是否要取消父亲的称呼。”可见这个问题引发的社会关注之大，看台上的奇葩辩来辩去，依然觉得没有辩出来什么好的结果。我无意呼吁别人要怎么样，只希望自己尽可能地做到：做不了有文化的儿子，争取当一个有修养的爹。 家有余粮鸡犬饱，户多书籍子孙贤。 读《傅雷家书》还有一大收获，结识了以下这些书籍： 《约翰·克里斯朵夫》罗曼罗兰 《幸福之路》罗素 《艺术哲学》丹纳 《恋爱与牺牲》莫罗阿 《人生五大问题》莫罗阿 《两个新嫁娘的回忆》巴尔扎克 《奥诺丽纳》巴尔扎克 …… 愿这些书籍丰富我没文化的头脑，提高自己的修养，在以后培养教育孩子给予些许启发。

真诚的情感是历久弥新的，因为这样的情感对每一时代的人都有强烈的感染力 家书中多次提及“自然”，又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲，又微妙又率直，自然是朴素、淡雅、天真，底色应是大爱与生生不息； 傅雷说“赤子是不知道孤独的，赤子孤独了，会创造一个世界”，但“哪个人的理想能与现实一致呢？”，幻灭，失望，或许都是终究的未知，于是我们更应承担此刻的真心，率性投入、尽兴一场; 明朝即长路，惜取此时心，借用傅雷译罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》中一段收尾,"我自己也和我过去的灵魂告别了；我把它当做空壳似的扔掉了。生命是连续不断的死亡与复活。克利斯朵夫，咱们一齐死去，预备再生吧!"