奥德赛（第十九卷至二十四卷）

《奥德赛》是公认的西方文化的源泉，直至3000年后的今天，依然可以在很多文学、影视作品中看到《奥德赛》的影子。阅读《奥德赛》是我的夙愿，好奇心或者说集邮心理让我认定这本书“不得不读”。三年前的这个时候读完了丹尼尔·门德尔松的《与父亲的<奥德赛>》，最初是想在为阅读《奥德赛》做准备，意料之外的是这部书格外好看，到现在依然入选我个人书单Top10。由于对名著的畏难情绪作祟，直至今年2月才终于鼓起勇气，去尝试攀登这座文学界的高峰。 译本选择与阅读体验 当初选择字数最多的译本单纯是为了不留遗憾地啃下最难的版本，没想到读了才发现是古希腊文对照版（开始还在纳闷为何同为王焕生先生的译本字数却差了一倍）。王焕生的译本非常流畅，不过适应史诗语言习惯和冗长的人物名以及相互关系需要时间，整体下来1-6卷用时10h，7-12卷6h，13-18卷5h，19-24卷4h。值得一提的点是，在整个阅读过程中与大模型（豆包、Claude）讨论交流，很大程度上提升了阅读体验，大模型对于人物关系的理顺、希腊神话背景知识的补充以及我阅读想法的记录提供了很大帮助。 一些想法 • 根据历史学者推测，《奥德赛》大约是公元前11世纪左右的事情，有趣的是《封神演义》讲的也差不多是那个时代。青铜文明晚期的历史事件结合了神话传说流传下来，并不是孤立的文化现象。史学界相当主流的观点是，特洛伊战争的真实原因极可能是希腊城邦觊觎爱琴海东岸小亚细亚的贸易地位，远不止爱妻与人私奔那么简单。但是仅有站在希腊城邦视角的荷马史诗流传了下来，并且逐渐成为西方文化的根基，这让被侵略的一方在长达3000年的时间里是“失声的”，被入侵、被屠杀的苦难无人铭记，印证了那句：历史是由胜利者书写的。 • 不完美的英雄。诗中反复出现“神样的奥德修斯”，对奥德修斯的描写极尽溢美之词，但这并不是全部，也有“狡狯的奥德修斯”，甚至雅典娜称他是“最擅长说谎的凡人”。善用计谋、复杂、多疑的奥德修斯并不是一个道德完美的英雄，在冥界预言家提瑞西阿斯已经告诉他六头海怪会抓走船员的情况下，由于担心船员惊慌逃跑，他并没有提前向大家指明斯库拉的危险，最终导致6人被海怪抓走。你可以说他做了领袖不得不做的艰难决定，类似于电车难题，用6个人的牺牲，保全了多数人的安全通过。也可以说，他为了返乡拿同伴做诱饵，换取了自身的安全。 • 权力叙事。诗中有大量的篇幅描述了求婚人的傲慢、卑鄙、可恶，让结尾奥德修斯的复仇既显得正义又有十足的情感张力。然而欧佩特斯（被杀求婚人安提诺奥斯之父）提出控诉：奥德修斯带走众人，只身而归，又杀死城里大批贵族青年。他提出了一个可怖的视角：奥德修斯离乡20载，只身返还，跟随他战斗的勇士真如狡狯的奥德修斯所言死于神明的诅咒和凶恶的海怪？藏在伊塔卡山洞的财宝是费埃克斯人所赠还是从特洛亚掠夺的财富？而在奥德修斯的武力压制下，要么选择接受他的铺陈（这一切显得合理又自洽）放下恩怨，要么让喉咙迎接他的长矛。 一个对比 《奥德赛》里文笔鲜活的描述、嵌套回环的叙事结构、善于利用对比营造张力的技巧等等让它在文学上对后世创作影响深远，于是把它比作西方文化的源头活水。这让我突然想到《西游记》，一部从唐朝开始不断丰富的故事范本最后在明朝由吴承恩融入了儒释道三家的智慧精华编著成书，就像是长江一样，一路由溪流、小河的不断汇聚，最终势不可挡、奔腾入海，成为了我们文化中最耀眼的明珠之一。这让我更加坚定今年得把《西游记》原著品读。

我看后说出有翼飞翔的话语：“全世界被奥林波斯众神奴役的人们，联合起来！”

《奥德赛》更富现代的趣味，海上流浪的际遇很适合被改编为电影、游戏。然而，我更欣赏《伊利亚特》的结局，那里有更深的怜悯、对有死性的体察。

后两部分讲奥德修斯回乡之后假扮成乞丐混进家门伺机报复求婚人，扮猪吃老虎，感觉一般般吧，没有中间海上漂流那部分吸引人，最后结尾也稍显仓促

也算是磕磕碰碰的读完了。 这本相较于前本，少了战场上的正面厮杀。多的是漂泊、诡计与家庭内部拉扯。 我给它评价也一般，除去那些奇幻的冒险，剩下的多是贪欲，奥德赛也正是源自于奥德修斯率领的伊塔卡人的贪欲，若没有最初的那场劫掠也不会有场“冒险”，在我看来，奥德修斯其人谈不上英雄，倒更像个狡诈之徒。

上篇是大开大合的神话，结尾则是中规中矩的复仇，若是没有神奇的旅途，想必这部史诗就会变得非常平庸，甚至说，因为奇幻历险的缘故，荷马才平衡了奥德修斯的品德，后半部分的他，是掩饰，欺骗和无情，是为了愤怒而愤怒（奥德修斯的含义就是愤怒）。 神话往往发生在远离听众的时空，远处模糊，夸张，力量悬殊，是塑造人性光辉的好工具，回到伊萨卡，离人就近了，不会那么好看，人性幽暗，本就不那么好看。 至于希腊众神，只能关心命运，族谱和特长，不能关心好恶，希腊神话，遮一只眼才可以看下去。

战神归来发现妻儿受辱，一声令下奥林波斯众神赶到，宵小之辈都被碾碎！