太平天国

（史景迁这个名字原来有三层意思：乔纳斯的音译，景仰司马迁，历史风景的流转变迁。之前读过他的《王氏之死》，也很好。） 讲起太平天国，就会说是史上单一国家内部战争死亡人数最多的，直接战争中死亡两至四千万，据说因为战争导致的饥荒，瘟疫，那十年全国人口锐减两亿。仅仅因为洪秀全无意间读到了一本圣经，或者又做了一个梦，谁能想到就发展成如此局面。 生在那个时代的普通百姓，在历史事件的蝴蝶效应里，随机地生，更随机地死，一切全凭运气。 “有些人相信自己身负使命，要让一切“乃有奇美新造，天民为之赞叹”，而洪秀全就是其中之一。那些从事这等使命的人极少算计后果，而这就是历史的一大苦痛。” “洪秀全从《圣经》中得到的力量、灵感和使命感是无可否认的，虽然他对《圣经》的反应是那么的个人化。 1840年代，洪秀全开始向广西山区一小帮农民和短工传道时，他曾想过由他的信念所启动的事件，其发展将导致千百万生灵涂炭，让中国一流的政治人物集中财力兵力，耗十年岁月来镇压吗？大概不太可能，因为洪秀全以为自己就是上天的力量，慢慢相信自己已经不受世道评判。”

这是完全不一样的视角：国外历史学家如何看待太平天国。典型的史景迁（我好喜欢这个名字：来自太史公.司马迁）的风格：没有大口号，没有轻松诙谐的笔触，没有轻易的结论。只是在看似不动感情的理性背后，深藏着悲天悯人的内核。 我在刚开始读的时候经常不耐烦，很多段落和页数都匆匆跳过。可是不知怎么，越读到后面，越沉浸到一种莫名的牵挂与伤感中。尤其在结尾的时候禁不住为每一个人叹息。既为李秀成这样的悲剧人物叹息，也为很多流离失所的老百姓叹息。觉得每个人都错了，每个人都被命运所愚弄摆布。真是芸芸众生，无人不苦。 甚至读着读着会想起金庸先生在《倚天屠龙记》中的那首“生亦何欢，死亦何苦。怜我世人，忧患实多。” 这不是那种我们习惯了的酣畅淋漓的历史读物。没有戏说，没有展开，没有先定立场。只有从悲天悯人的视角所看到的众生：在时代洪流中，每一个人都这么无助，这么渺小，哪怕是那些所谓的大人物。 评分这么低，可能是我们还不习惯从这个角度看历史。只希望，我们多一些视角….

《太平天国》也太搞笑太抽象了吧 哈哈哈哈哈 到底是以前的历史老师上课没有讲，还是我历史课没听，为什么我错过这么好玩的东西 哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 ​又是封王爷又是神父又是天王附体的 哈哈哈哈哈哈

阅读此书缘起于2024年清明假期，南京瞻园之行。 作为“金陵第一园”的江南名园，竟是我国唯一的太平天国专史博物馆，这是游览之前所预想不到的。 对于太平天国，此前仅仅停留在学校课本，以及一些书籍片段描写上，譬如唐浩明的《曾国藩》等等。此次瞻园之行，突然触发了对这段历史的探究兴趣。 可惜的是，史景迁这本《太平天国》实在不适合作为入门读物，从书友评分可见一斑。如果想了解太平天国运动全貌，可能要失望了。追根溯源，其实在于书名的翻译问题。 此书英文名God’s Chinese Son:The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan。可见，作者本就不打算写一本传统意义上的太平天国全史，如果直译成《上帝的中国儿子：天王洪秀全》，当不再有误会。 从书名就能看出，史景迁的切入点在太平天国的思想根源：基督教思想对洪秀全的影响和演变。所以，书里用大量的篇幅描写了基督教思想在中国的传播、洪秀全信教和传教的过程、洪秀全对基督教思想的改造和阐释、杨秀清萧朝贵等人对基督教思想的态度，等等。特别是定都南京后，主要笔墨都在写洪秀全怎么修改经文，对天国的内政外交军事斗争几乎都是几笔带过。因为这一时期的洪秀全，深居天王宫，不问政事，一心研究“意识形态”问题。这些描写很多都是比较枯燥乏味的。 此书令中国读者不耐的另一点，就是其似乎夸大了在太平天国运动中，特别是其覆灭中的作用。而对清庭着墨很少，赫赫有名的曾左李胡等“中兴名将”，有的甚至连名字都没有出现过。我倒是觉得可以理解。其一，当时中国已处于半殖民地社会，清廷腐朽不堪，殖民者的力量在满清与太平天国之间可以说举足轻重。其二，还是由于本书的研究视角和重心在宗教，自然会多写一点“洋人”的事。 说了这么多，其实此书还是颇值得一读。 首先，视角独特。史景迁试图走进洪秀全的内心世界，探究其思想的形成发展变化过程。读完以后，以前形成的一些刻板印象有所打破，比如，太平天国只是披着宗教外衣的农民起义，实际上对“上帝”并无多少信仰；洪秀全后期在深宫纵情享乐，毫无建树，等等。 其次，文笔优美。很多人把这本书归类为文学作品而非史学著作，确有道理。书中很多片段描写令人印象深刻，尤其是全书结尾最后一段话，沧桑悲凉的气氛跃然纸上，读后不禁长太息。 最后，叙述客观。史家难免有春秋笔法，褒贬暗含其中。这场席卷中国南方，绵延十几年，造成几千万人死亡的旷世战争，参与各方是正是邪、功罪几分，历来评价分歧甚多，捧之者奉为圣人，贬之者归为恶魔。对此，史景迁并未骤下论断。但其文字处处可见战乱裹挟中普通人的悲惨命运，正所谓“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。被时代压倒的，永远都是不具名的芸芸众生。 最后的最后，这是我读的第一本关于太平天国的专著。这段历史在我眼前仅仅揭开幕布一角，幕布后的光怪陆离，还待继续探寻。

宗教是人类社会历史上最有用的统治工具，也许还不是之一！         人类在原始状态下就开始发展原始宗教，祭天拜物逐渐成了氏族长的特权，再后来有了氏族联盟，祭祀便成了联盟首领的专一特权，也是唯一可以登高与天相通的人，于是神秘感开始在一般民众中产生，拉大了首领与氏族普通成员之间的距离，进而演化成不可违逆的权威，而首领要想持续保持着神秘和权威，就必须不定期编造各种神话或异梦，并逐渐体系化，宗教思想就这样开始萌芽产生！洪秀全会试失利，仕途失败，心理上受到打击，沦落到私塾为生，长期的心理问题导致他在1837年一度精神失常胡话连篇，竟把自己夸大幻想成上帝的儿子，耶稣的幼弟。从此洪秀全便以上帝幼子自居，称其受上帝指派来到人间斩妖除魔，发展信徒与清政府对抗，其发展速度不可谓不迅猛惊人，1851年定都南京，易名为“天京”，国谓“太平天国”！这是中国的一场惊天浩劫，民众饿殍遍野，战火纷飞死伤无算，清政府风雨飘摇，摇摇欲坠，欧美列强趁火打劫，雪上加霜！这一段历史是炎黄子孙泪流干之后唯能流血的历史，我在这本书中看到了猩红的鲜血和苍白的尸骨！         宗教的狂热是导致社会动荡不安最危险的原因，也许还不是之一！

太平天国历时十年，数千万生灵涂炭，中国一流的政治人物、兵力财力几乎尽耗于此，史景迁先生在试图追寻洪秀全心中的宗教热情时同时也在思索：有些人坚信自己身负使命，要让一切“乃有奇美新造，天民为之赞叹”，极少计算后果，而这是否就是历史的大苦痛？对于太平天国和洪秀全，人们并不陌生，学术界也做了大量的研究和闻述。史景迁先生并无意于写一本太平天国全史，而是想通过提供一个排比有序的历史脉络来了解洪秀全的内心世界，去追索他的行为逻辑。 我相信洪秀全起初做的那个怪梦后确实笃信上帝了，但随着拜上帝会声势渐起政教合一，他心中的信仰也逐渐动摇。洪秀全屡次篡改圣经教义，即为一证。定都天京之后，更是一副皇帝做派，不似宗教领袖。诸王以上帝为争权之工具，太平军为发展壮大也不以宗教信仰作为招募士兵之标准。宗教，逐渐沦为幌子，大家都口是心非，维系共同的谎言而已。所以，当天国走向衰败之时，阴谋、腐败、背叛、屠杀等恶行就如野火燎原不可抵挡，圣经道德教义早被抛诸脑后。外国列强早就看出太平天国挂羊头卖狗肉，如一出荒诞剧，而剧中之人却是一本正经，在梦想的“小天堂”中走向灭亡。不过，当列强们坚船利炮的炮声响起的时候，大清的丧钟也一样开始敲响了……

作为一个野鸡历史爱好者，每年我都会集中找一个时代的历史去囫囵读一下： 2018年罗马史 2019年希腊史与文艺复兴史 2020年拿破仑与法国大革命 2021年毛泽东、邓小平和中国近代史 2022年年初读了颇有惊喜的《祥瑞》（王莽），年末读了慕名已久的名作《叫魂》 《叫魂》和随后读的小说《麒麟》让我对清末的政治、民间生态颇有兴趣，那种权力结构与我之前想象的颇有不同，于是我想起来自己一直有个非常有兴趣的历史片段——太平天国。 太平天国绝对是人类历史上最有趣的事件之一，它是清末帝国对南方的统治失能结出的果实，但这果实却是一个土洋结合、集体创作的缝合怪。 洪秀全本人因为多年考研未果，因此酷爱顺口溜，他早期用这种文体传教： 吾侪罪恶实滔天，幸赖耶稣代赎全 勿信邪魔遵圣戒，惟崇上帝力心田 杨秀清天父下凡附体时也会用大白话告诉众人： 左来左顶，右来右顶，随便来随便顶（这真不是我瞎编的……） 这种文字虽然比乾隆的诗还缺少文学价值，但对当时普遍文化水平胎教的太平天国来说却十分接地气。 但由于缺少精英阶层的支持，太平天国从未建立起有效的行政统治，一直到灭亡之前都以一种军事化的政教合一国家形态存在。 血腥的天京事变之后，洪秀全陷入巨大的矛盾之中，一方面是他授意韦昌辉和秦日纲杀死杨秀清，另一方也因为杨秀清这个洪秀全的“亲密战友和副统帅”与太平天国的教义绑定太深，无法清算。 洪秀全直接掌权后，给外国使者的公文都用他熟悉的顺口溜写成，可惜的是太平天国的教义缝合得太厉害，以至于始终无法和基督徒达成一致。 这本是天平天国对于清政府的优势，石达开最早见外国传教士时曾经要求对方背诵摩西十戒第一戒，对方背诵后石达开惊喜地拍着对方的肩，开心地说：和我们一样！和我们一样！ 不应忽略，太平天国很有一些虔诚的教徒，一些教徒即便已经投降了清廷（包括李秀成），也依然坚称洪秀全曾经升天得到上帝的启示。而洪秀全本人也可能是虔诚者之一，晚年面对困局，洪秀全越来越向宗教寻求安慰，以至于对忠于他的李秀成放弃天京的提议说出： 朕铁桶江山，尔不扶，自有人扶！ 李秀成直到最后还在忠实地执行洪秀全的命令，但洪秀全再没找到扶江山的人，甚至似乎连上帝也弃他而去了。洪秀全去世不久，老对手湘军就攻破了天京。 我历来不喜欢被营销号捧成圣人的曾国藩，古代儒家精英自诩为解民倒悬，这没什么问题，但唯一的问题是他们对“民”的定义非常灵活，大体上就是被我杀了的就不是民，没被我杀的就是被我拯救的民。 天京陷落，湘军开始大规模屠城，屠城有一定的现实政治考量，但无论如何也不太像是圣人所为。 史景迁先生的这本书文字优雅（即使翻译之后）、视角独特，但介绍的太简略了，我最感兴趣的西征以及和湘军、淮军的战斗过程一笔带过。 但本书对上帝教草创过程的描写比较详尽也与我读的另一位夏春涛老师的著作多有重合。 光靠这本书甚至无法囫囵了解天平天国的历史，所以还得补充其他阅读，可惜微信阅读上没有太平天国史权威罗尔纲先生的著作，也缺少钟文典先生的著作，希望能早些补上吧。欢迎大家推荐其他天平天国方面的权威著作。 就说这些吧，下本书见。 凌东君，于2023年3月18日

美国著名汉学家的大作，有着优秀的考究精神与写作水平。 但作为一个外文明的人，史景迁对我们的历史还是隔着一层纱，看似了解透彻，实则切不到重点。 因为本身信仰关系，本书的写作重点几乎是太平天国的信仰问题，史景迁花了大量笔墨描写太平天国高层在天主教信仰上的行为，考究他们的宗教成就。 作者作为一个真正基督信仰者，我尊敬他的行为。 但他可能被欺骗了。 洪秀全说他是耶和华之子，耶稣之弟；杨秀清说他是天父耶和华在人间的代言人；萧朝贵说耶稣也能上他的身对信众讲话。 宗教信仰只是手段而已，如果再去研究他们的虔诚程度，那就逐本求末了。 这就是这本书的弊端，大量的写作都是关乎宗教信仰的，而太平天国的发展过程描写不完整、不全面。 特别是后期的重要将领，英王陈玉成在书中只出现两三次名字而已，对一个起名《太平天国》的书籍来讲，没有完整地将这个政权梳理呈现给读者，这是很遗憾的。 这本书另一个有意思的点是读者。在微信读书划线留言的很多人，对太平天国充满了仇恨，将战争带来的毁灭全记在太平军头上，一厢情愿地认为如果没有他们，就不会有这些牺牲。 这些人忘记了自己的阶级属性，将自己代入满清的角色之中，可怜又可悲。 两军交战中，湘军对攻陷的城池大规模屠杀，对被俘投降的天平军残忍虐杀，凶残手段并不亚于多年后的侵华日军。反观太平军军纪较为严明，在战争过程约束军队行为，不屠杀平民，甚至对被俘的清军将领也是较为优待，两军格局高下一目了然。 希望这些人想一想，为什么有的人生活不下去要造反，有真正的太平盛世吗？ 这种特殊环境下的历史事件，不应该孤立的单一褒奖或批评，要了解他们的局限性，也要明白他们的积极意义。 作为封建时代的最后一次大规模农民起义，太平天国有属于它的固有的阶级局限性，时代所限，他们无法从根本上提出完整正确的政治纲领和社会改革方案。 政治上，领导集团腐败争权，诸王之间“彼此睽隔，猜忌日生”，极大的削弱了太平天国的向心力与战斗力。 军事上，并没有解决好与捻军的抗清联盟关系，失去了北伐良机；并在天京被围情况下困守孤城，拒绝忠王提议的“让城别走”策略，导致最后的覆灭。 外交上，对西方资本主义侵略缺乏理性人生，将他们笼统地认为是同一信仰地“洋兄弟”。对西方侵略势力抱有幻想。 太平天国以宗教来发动、组织群众。但拜上帝教教义并不能从思想理论上推动战争进程，反而带来消极意义，洪秀全后期甚至认为“天生真命主，不用兵而定太平一统”，幻想以虚幻的力量代替革命努力。 太平天国也不能正确对待儒学。将四书五经笼统地斥为“妖书”，失去了争取知识分子的机会，单靠农民阶级，无法肩负反帝反封建的重任。 但太平天国运动促进了民族觉醒与解放。国家的百年屈辱史，有无数人做出尝试，他们都想用自己的方法，将民族带出苦难。太平天国运动，也为后期的洋务运动、辛亥革命铺平了道路。 “王侯将相，宁有种乎!”

该书视角过于偏向西方，通篇以列强的眼光和利益审视太平天国。尤其是掩饰了第二次鸦片战争后，清廷与列强签订一系列不平等条约、承担巨额赔款，列强由此攫取巨量在华权益，并彻底倒向清延。 这种西方视角不仅体现在对重大历史事件的取舍上，也贯穿于对太平天国人物的评述。对洪仁玕的论述便是典型——洪仁玕几乎只被呈现为一个与传教士周旋的外交人物，而对其关于太平天国的战略构想及其与诸王的合作，则只字未提。在失去了洋人的立场变化后，洪仁玕因此产生的态度转变，自然也隐去了。 其次是形式层面的乏力。全书的叙事结构散乱无章，章节之间缺乏清晰的逻辑递进，史事铺陈时断时续，常常在一条线索尚未交代清楚时便仓促转入另一话题，读来支离破碎，难以形成对太平天国兴亡的整体把握。 至于文笔，我更看不出有多少妙处。书中多处作为引子的小故事被生硬掺杂在史书叙述之中，从广西洋人的境遇到法国军官在前线打台球，这类片段与太平天国的史事之间缺乏关联，非但没有营造出历史现场感，反而使文本显得跳脱、梦幻，削弱了历史著作应有的实证感与连贯性。 形式之外，该书在内容层面也非常失败。它对洪秀全本人的论述同样一言难尽，史景迁以“重构洪秀全的内心世界”为旨，但在这一核心课题上也浅尝辄止。既没有深入剖析其金田起义后、入主南京前的复杂博弈和内心境遇，更未能呈现他如何从一个具有强烈救世冲动的起义领袖，逐步退居为深居宫中的天王。 对其他内容，该书同样没有增添更多细节和内容。如天京事变的内情、洪秀全与诸王之间的真实关系、太平天国政权的实际运作等问题，缺乏深挖。 言而总之，作为一本旧书，该书史料陈旧，观点偏颇，立场先行，叙事乏力，并不适合国内读者作为太平天国史的启蒙——倒适合用来窥探西方人眼中的太平天国。 我的评价是：相当糟糕。

一部圣经，一个奇梦，居然引发了一场长达14年，席卷半个中国，影响千秋万代的"太平天国"运动！这是人们向往美好的天性集体暴露？是好逸恶劳追求不劳而获的"享福"思维的最集中的体现？是历朝历代都相同的社会主流价值观(王候将相宁有种乎；取彼而代之；一人之下万人之上；光宗耀祖；衣锦还乡等)的力量周期性的暴发？还是基督教神奇魅力的展示？这场腥风血雨留给我们太多的疑问，但也让我们清楚地看到：在中国，任何以解救劳苦大众的名义发起的暴力运动，其结果都是以劳苦大众更深重的苦难而结束！         这本书用翔实的史料，客观的态度，独特的视角，为我们剖析了洪秀全的心路历程，让我们看到了"太平天国"的本质一一煽动大家帮自己实现"天王"梦！         感谢作者让我们了解到了又一个比较真实的太平天国！