山海经

这个版本还是相当不错的，译文易懂没有太多多加的臆测。 《山海经》里面一两个人都能被称为国。说不定就是一个国家里面就是几个人或者一个人长得比较有特色。比如那个大脚国，女子国，男子国。 某个部落崇尚某种神兽图案，人都长的差不多，要做区分的话肯定是用这个部落的图案或者纹饰、特产、特点来区分这个部落，所以山海经里面很多可能只是部落纹身，部落图腾，身体上面抹的那些颜料的原因，所以描述的奇怪了。比如三身国可能是因为部落纹饰身体抹成三段颜色。还有玄股国，还有个什么国家全身黑的，雨师妾国。那时候天子的衣服都是用树皮做的，没有衣服穿的普通人很多，要不成为穿羽毛的鸟人，穿兽皮的兽人，穿鱼皮的鱼人，穿蛇皮就人首蛇身了。 周朝之前的商朝是崇尚鬼，崇尚占卜的。《山海经》的时代更加把事物鬼神化。大家都喜欢夸耀祖先，吹嘘祖先，想要获得神灵庇佑，为自己增加神秘色彩，这种神秘色彩或许能保护自己，避免信息泄露，威吓敌人，又或者是因为无知，自家的动物物产也被吹牛了，免得被偷偷盗猎，故意说几个吃人的怪兽或让人畏惧的神人。于是山海经里面能记录的就是各种吹牛，神秘，奇怪的事物。文中提到尧舜禹，估计成书夏商。 因为人类和其他物种有很强的生殖隔离，那些怪兽也不可能是杂交出来的。 从书中文字看，一个国的来源，有一种说法，又有另一种说法。 山海经是一部崇尚神巫的先民们对自己所居住盆地环境的记录。补充：b站“山海落荒”。 女巫大旱的时候会被晒死。 有个君子国，可能是部落贵族跑到山里面居住度假养老隐居。 夏朝人尚蛇，潮湿的气候出现了很多的蛇。先民会和各种动物相处。

《山海经》构建了我们古人的上古世界观，所谓“盖天说”即天圆地方很符合古人的体验，《山海经》实在是包含神话的上古百科全书，有古人种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成古人世界观的因素。 我对比《时间简史》这本当今最红的现代宇宙观著作，感觉很明显的是现代宇宙观是用理论、公式、定理解释世界，然后通过实验观察发现证实或者证伪这些理论。波普尔说“一切伟大的科学理论都意味着对未知的新征服。”这才是当代宇宙观与上古世界观的区别，而《山海经》完全是古人身体的体验记录，他们用步行量度两地距离；从各地访谈或传闻记录真相。用神话解释世界来龙去脉。刘歆认为《山海经》成书是在尧、舜时代，当时天下洪水泛滥；尧帝派大禹治水，大禹与伯益踏遍八荒，行遍四海；耗尽13年之功，方才疏通水道，引洪入海，消除了水患，并记下沿途所见所闻；因此《山海经》的作者是大禹和伯益。但更有可能的是《五藏山经》与后面的十几卷经并不出自一人之手，甚至出于不同时期。无论怎样，它也为我们记录了上古年代按现代人分门别类的学问：地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。所以我们读到的《山海经》中《五藏山经》比较真实，海经比较神话，因为古人要用神话来解释未认识到的世界。所以从神话学的观点来看，神话不是古人完全虚构的故事。他还是古人的信仰，是古人的科学理论。 山海经构建的这个天圆地方宇宙观对后世影响很大，不仅仅是钱币，它直接影响了《易经》、《黄帝内经》。也就是说《山海经》它实际是我们势死保护的中华传统文化基石的重要部分。

瑰丽的中华神话 黄帝、蚩尤、刑天、后羿，夸父追日、精卫填海、青丘狐仙、汤谷扶桑，我们耳熟能详的上古神话几乎都出自《山海经》。什么样的人会去记录山海？什么样的时代会去流传神话？一直是个谜。 以南西北东的次序，《山径》《海内经》多是详尽的山河地理，描述各地的部落、出产以及奇珍异兽，与《竹书纪年》等早期历史记载多有映照。只是上古的地名并不一定是今天的所在，比如昆仑、苍梧，上古可能都在中原左近，随着中华民族的不断拓展，尤其是秦皇汉武的“地理大发现”，按《山海经》的方位不断命名新发现的地域，才有了今天的广阔。 《海外经》《大荒经》更多的则是道听途说，光怪陆离，大部分神话出自这两部。从叙事风格来看，《海经》无疑是述图之作，羽民国、三首国、独眼国无非是看图编故事，很可能不是一时一人所编，《海外经》与《大荒经》经常会出现对同一场景的或重复或矛盾的解读。最初的山海图早已散佚，没人知道作此图的目的何在，刘宗迪先生在《失落的天书》中认为此图记录的是当时的历数，昆仑实为中央的明堂，观天之所，也是传说中天帝的下都。也可为一种解读。 名为神话，其实都不过寥寥数笔，惜乎过于精炼。中华上古缺乏西方荷马、维吉尔，甚至藏族《格萨尔王》那样的长篇史诗，也没有冗长的神话体系，我个人觉得文字的过早成熟是一大因素。口口相传的史诗神话很容易随心添加奇思妙想，而把长篇刻在甲骨、竹简上则是一个浩大工程，如果任其发展，那么“学富五车”可能不过是读了一篇网文。与《竹书纪年》同时出土的《穆天子传》极具史诗色彩，但最终也只是一篇小说。可以说，文字的成熟精炼让中华民族跳过了充满玄幻的婴儿时代，早早地进入了“子不语怪力乱神”的成年期。 随着近乎免费的文字记录方式，今天的玄幻仙侠网文倒是很好地补充了中华神话体系，可以算是现代白话版的《山海经》。

值得一读，又不可全信。后世于地理风物等方面，亦仅可参考而不可全证。也许因为受到后来的独尊儒术和子不言怪力乱神，关于浪漫瑰丽的神话传说，其丰富的想象和大胆的创造几乎止步于此，直至后来以小说体出现《西游记》，也始终没有进一步开枝散叶形成西方如古希腊等较为系统的神话。虽然如此，一点也不影响其在中华文化的历史地位和作用。个人认为，《山海经》不仅是中华民族创世神话的重要源泉，同时也是中华文化于上古时代的重要发端和不多的几个古老支流之一。

看完觉得真正的智慧似乎也不在于能否区分虚实了，更多在于理解，因为真的好难记

之前读完希腊神话和北欧神话，专门来读山海经以做比较，大有收获。最大的感受是与西方神话，中国神话是以人的视角而非神的视角来写的，半史，半游记，半神话，重描述，轻叙事。与西方神话的血腥欺诈，滥交复仇故事相比，东方神化太纯洁积极善良啦。另外，山海经提到的矮人巨人独眼人白人黑人，半人半兽，带翅龙衔尾蛇等和西方神话传说有很多交叉，说明上古文化的全球传播还是很广泛的，因此山海经也许不仅记载中国的文化传承，更承载了全球的文化记忆。

囫囵吞枣过了一遍，相较于《山海经》是巫书的评价，我认为它更像是地理书。通读此书，对上古时的山系、物产、飞禽走兽有一定了解。令我好奇的是，《山海经》有许多超自然神话，儒家“不语怪力乱神”，这些神话如何在儒家思想占绝对地位的情况下保存了千年？

炎帝部下擅医药农耕，黄帝擅行军布阵，炎帝不得不败得心服口服，此后两支能够结成联盟互补长短，首次实现中华民族大一统，也才有我们自称‘炎黄子孙’。

老祖先的想象力太强大了，各种奇形怪状的神物，各种具有神奇效果的植物，还有神仙谱系和人类始祖谱系扑面而来。很有趣～

囫囵吞枣，一知半解的阅读，就这样我也断断续续看了半个月，这不是一本好读的书，生僻字很多，读的过程中时不时要往回翻，再去仔细读注释，方可知其一二。怎么不算是一次阅读路上的挑战呢。《山海经》被称为上古三大奇书，从结构上看，分为山经和海经，其中五藏山经可细分为东山经、西山经、南山经、北山经、中山经，海经可细分为海内经、海外经、大荒经。山经和海经每一部分的书写结构大致相同，读着读着便能发现其中的规律，能稍微加快一点阅读速度。当然，我也是精读和略读交替进行，有些特别有意思的奇珍异宝，上古神兽，对照着插图和文字会多停留一刻。有些山的介绍，千篇一律，大多是说山上有何种特别的树，特别的动物，或者金石宝玉之类，比如一些人面兽山的动物，插图画出来还是蛮有趣的，有一只眼睛的，有长得像鸟的，似人非人，似鸟非鸟。姑且可以当神话来看，比如鬼魅之类的神奇物种，或许存在，或许虚构，图个新鲜。但是里面关于植物的介绍，我觉得是古人的智慧。那时候应该也没有草本药材的归类，但是人们根据长久的生活经验总结出了一些植物的功效及用途，真是把早期人类的生存智慧展现得淋漓尽致，中医药有神效，令人心生敬意。 《山海经》包罗万象，神兽，神山，神水，神人，各有其特点，想象奇特，值得细读，可是文言文的确难读。央视有影视剧，可以借此再去多了解一二。讲里面的故事给小朋友听，他们应该蛮感兴趣的，还可以培养思维力，拓宽视野，激发他们对传统读物的好奇心。