牛津通识读本：天文学简史（中文版）

这本小书确实算得上是大家之作，作者关于古代和近代天文学了解非常深入，引用了大量藏在教科书知识背后的探索过程，因此阅读门槛也相对较高，至少需要天文学入门才能比较顺畅的阅读这本简史。由此导致的差评较多，不能不说是一个遗憾。 比如近代部分，揭示了牛顿关于力学三定律成就提出前的探索，譬如当时大名鼎鼎的《磁论》和胡克关于平方反比定律的猜想，这些都是被我们的教科书所遗忘的部分，验证了牛顿所谓：站在巨人的肩膀上，究竟是指的什么，很值得一读。 但是本书有一些缺陷和错误也是明显的。比如后三章内容丰富，但却没有划分次级标题，读的时候往往读过去一页后，发现探讨的内容已经换了，体验不佳。 另外有几处明显的错误，我在对应位置做了笔记，如果有幸读到的同学可以评论探讨。

好书，天文学介绍，从古到今，满天繁星，数算不清。现代科技，耗尽人技，宇宙边际，遥遥无期？ 牛顿哈雷，宇宙体系，星云天际，方可估计。宇宙曲面，黑洞时期，量子有戏？ 图文并茂，精明介绍，有可见光世界，未体黑洞世界。尽管内容有限，有趣故事，像读八卦，呵呵……

#牛津通识读本 本书是霍金斯教授所著《天文学简史》。天文学作为一门自然科学，有着与其他学科非常不同的特点。例如，它的历史是如此悠久，以至于它完全可以被视为现今自然科学诸学科中的大哥。又如，它又是在古代世界中唯一能够体现现代科学研究方法的学科。再如，它一直具有很强的观赏性，所以经常能够成为业余爱好者的最爱和首选；而其他许多学科——比如数学、物理、化学、地质等等——就缺乏类似的观赏性。 本书从英国巨石阵的天文学含义开始，到古希腊人发现地球是球体并计算出地球直径，再到中世纪基督教奉托勒密地球中心论为正统，第谷与开普勒的贡献、牛顿发现万有引力解释天体作用机制，一直讲到现代天文学。有两点有趣： 众所周知，伽利略提出了运动的相对性原理，这本书解释了这件事的背景：伽利略尝试解释地球以如此巨大的速度围绕太阳运动，为何居住在地球表面的人类却对此毫无感觉。 二是作者提出，天文学逐渐从一门独立学科演变为物理学和化学的一个分支。特别是广义相对论和量子力学的出现，完全改变了天文学的面貌，大量很难观测的天文现象都是先通过现代物理理论计算出，再尝试天文观察去验证，比如：黑洞、黑洞合并产生的引力波、大爆炸理论推导出的微波背景辐射等。

从史前巨石阵的分布、坟墓和教堂的朝向；到埃及和巴比伦的天文历法和行政历法，埃及金字塔的方向，巴比伦的60进制计角度、秒、分、时沿用至今；到希腊人知道了地球的形状和大小，亚里士多德通过月食（地球的月面投影）得出地球是球形的结论，埃拉托斯特尼相当准确地估计出地球的大小。此时，是公元前四世纪，古代科学家在天文学上所取得的成就已经足够今天的人们顶礼膜拜了！从欧多克斯、到亚里士多德到托勒密，古希腊人逐步建立和完善“地心说”，尽管它被后世人验证是错误的，但作为第一个行星模型，它具有不能被抹杀的历史功绩。中世纪，伊斯兰人以“地心说”为基础设计出星盘，后逐渐完善为可以精确表示24小时的时钟，是的，宇宙是最伟大的钟表师！哥白尼发表《天体运行论》，首次提出“日心说”，伽利略用望远镜看到了前人从未见过的宇宙和天文奇观，他看见了木星的卫星、土星环、月球山、太阳黑子耀斑，佐证了“日心说”作为新的行星模型的正确，从而证明托勒密模型的错误。德国的天才天文学家开普勒提出的行星三大定律；威廉赫歇尔的《恒星比较亮度表》、牛顿建立的白光和颜色的关系、爱因斯坦广义相对论指出水星的异常超出牛顿的哲学想象…不管观测者是否意识到，他们的信息都是来自从这些天体发出现在正抵达地球的光：他们观测到的是光，而不是天体本身。

本书更为准确的名称应该是《天文学的演变：欧洲古代近代天文学史与天文学常识》 天文学作为神话有机的一部分，被运用到占星占卜上，也作为古代建筑设计的指导。而后再没有宏伟的工程，“建筑设计天文学”转向纯理论性质诞生所谓的几何天文学（但受限于数学工具可以说停滞不前），神秘学一部分与神学融合发展出更为独特的形式。在对上帝自然造物的探索中，几何天文学因硬件和数学工具的发展而拥有更好的观测条件，摆脱以往原始和依赖于想象的天文理论，天体成为新贵学科物理学的仆人，为他证明物理学的有效性，这标志了天体物理学的诞生——而此时，神秘学下的天文学也逐渐褪去严肃色彩被赶出舞台，由贵族神父走向无聊的公子小姐。虽然我用二分法阐述了文中讲述的脉络，但在任何阶段，天文学唯物和神秘的两条分支界限从来没有那么分明，比如说支持以太说的牛顿爵士。 文中只是罗列了诸多发现者，公式我也读不懂，没有讲述如何观察或欣赏天空，本丛书中为数不多让我昏昏欲睡的。

并非如序言所说只过滤剩下了成就清单：有地心说和托勒密在，天文学就不可能只有成就清单。写哥白尼和牛顿甚至比《世界科学技术通史》还要好，的确是内行手笔。但可能是怀有天文学后期不再具备独立学科资格的愤懑吧，最后一章完全写飞了，一直飞到后记：术语几乎不解释，进程赶赶落落。算是一种可以理解的、但对于通识读者绝不友好的骄傲吧。

古巴比伦和埃及的人们出于占卜和农事的需要开始研究史前的天空并制定历法；希腊化时代的人们在取得地球为球体、测量地球圆周等天文学发现后，开始试图构建最初的天体运动模型，并提出了偏心圆、本轮、均轮、对点等理论来解释岁差，至托勒密《天文学大成》的地心说模型是对以前理论的一次较完整综合；中世纪天文学研究的中心转移到中东，但彼时的天文学家几乎都是以托勒密体系为基础编制更加精确的星表；第一个千年末，随着对古希腊、古罗马及伊斯兰学术著作的二次翻译，以及大学的创立，天文学及占星术在拉丁世界复兴，托马斯·阿奎纳用理性来解释上帝，将亚里士多德的自然观宇宙学吸收入基督教教义；文艺复兴时期的人们更认同柏拉图用数学解释宇宙的天文学观点，基于宇宙在数学上和谐对称的观点，在地心说统治天文学界14个世纪后，尼古拉斯·哥白尼提出了日心说的新理论模型；随后，第谷·布拉赫大大提升来天文学观测的精度，标志着观测天文学古代和现代的分界，同时代的伽利略·伽利莱用更精密的天文望远镜观测行星，在二者的基础上，约翰内斯·开普勒提出行星运行三定律为天体立法；机械论的兴起，人们不再满足于数学上解释宇宙，以英国皇家学会为新的中心的天文学研究开始探究宇宙的物理解释，伊萨克·牛顿提出的三定律及万有引力定律，成为了近代物理学的分界；对变星、光行差、恒星自行对发现，人们在恒星在天球上坐标的基础上，测量了恒星的第三个坐标——距离；人们不断改进天文望远镜，在编制更精确星表的同时也在大量发现新天体，代表人物是威廉·赫歇尔。这是一本以西方的天文学成就组织的极简的小书，只将天文学的历史追溯到19世纪上半，作者将后来的天文学发现直接归入“天体物理学”而略过不述，总的来说本书略枯燥。对于天文学理论和观测两大领域，作者提供了很多细节，比如托勒密的《天文学大成》有大量内容是西帕恰斯理论的洗稿，开普勒椭圆定律和面积定律是源自偏心地球理论，懒惰的伽利略为后来许多天文发现提供了思路。其实托马斯·阿奎那将天文发现统一到基督教教义之中的尝试，为后来大量天文发现指出了方向，因为当科学家无法解释和调和基督教教义与科学发现的矛盾时，新的理论就诞生了。

说实话没看懂，但这个脉络、有祥有略的介绍，还是让我大概清楚了天文学上的重要事件和节点 印象最深刻的是：天文学一路发展以来，到如今失去了独立性，变成了物理学（和化学）的分支—— 就据我所知，天文学确实是一个很尴尬的学科，知道它的时候以为离我们很近，渐渐的才知道离我们是天文单位的距离…… 很小的时候我喜欢天文学，因为我想知道天空、星星的秘密；稍稍长大了，我发现天文学通常跟看星星联系在一起，而我完全不喜欢看星星，认清他们的面貌；所以我喜欢上了宇宙学，而我喜欢的依然是宇宙的起源、它形成的原因，不是观测，所以其实是天体物理学………然后的然后，我发现这不是我所能理解的东西

一个人必得和日月星辰对话，和江河湖海晤谈，和每一棵树握手，和每一株草耳鬓厮磨……唯其如是，TA才会顿悟宇宙之大、生命之微、时间之贵、死亡之近……浩瀚苍穹，我的孤独是一座花园。

实际应该是天文思想史，感觉这个题材应该会很精彩的，但看这本书失望了，可能是翻译问题吧，简单的句子非得绕着弯儿表达，实在是硬着头皮看的[流汗]。本以为读书就是挑战舒适区，既然当初加入书架了就耐心看下去（有点嫁鸡随鸡嫁狗随狗的感觉[捂脸]），期待提高阅读理解能力，但是我发现我错了，写得不咋地的书真没必要坚持。这是我看的牛津通识读本第二本，再看一本这个系列的书，如果还不行果断移出书架，简直是浪费生命～[发怒]