牛津通识读本：性存在（中文版）

从古希腊古罗马时期以性（入侵）行为作为公民社会政治身份确证的依据，到基督教开始利用性对象和性行为塑造民众的所谓道德性，再到性革命运动的觉醒、混乱、迷途与迭代，这本书做了宏观的梳理。此外，它也着手特别介绍了诸如赖希“性革命”（～神奇的奥根能量）、女权主义下的性解放思路、艾滋病与性政治的关联等具体问题。总得来看，这本书作为通俗读本提供了许多之前没注意到的观察视角和观察材料，对于建立“性—社会—政治—权利”的总体理解还是很有启发意义的。

在人类经验的诸多领域中，性存在或许是最受本能驱动又最为文化建构的领域之一。《牛津通识读本：性存在》以精炼的篇幅，带领读者进行了一场关于性的智识探索，成功剥离了长期附着其上的禁忌与神秘面纱，呈现出一幅性存在作为复杂社会文化现象的全景图。 该书最显著的成就在于其历史脉络的梳理。它清晰地展示了“性存在”如何从一个被视为自然、生物性的概念，演变为一个被权力、知识和话语不断形塑的现代范畴。读者会惊奇地发现，我们今日视作理所当然的性观念、性身份乃至性取向分类，并非亘古不变的自然秩序，而是特定历史条件与知识体系共同作用的产物。这种历史的透视有力地质疑了关于性的本质主义迷思，为我们理解性的多元表现打开了更为广阔的空间。 在理论工具方面，本书巧妙地引入了福柯关于“生命权力”的深刻见解，揭示出现代社会如何通过医学、精神病学等知识体系，将性纳入治理范围，使之成为规训个体和调控人口的重要装置。同时，它对酷儿理论的阐释尤为出色，展示了如何通过解构固着的性别与性取向范畴，挑战异性恋正统主义，为性少数群体的权益提供了坚实的理论根基。 《牛津通识读本：性存在》远不止于知识普及，它更是一部促使读者反思自身性观念的思想指南。在性别议题日益复杂、性身份愈发多元的当下，这本小册子以其清晰的论述和批判的视角，为我们在纷繁的性话语迷宫中提供了一盏明灯。它告诉我们，理解性存在的复杂性，不仅是智识上的挑战，更是通往一个更加包容、平等社会的必经之路。

作为了解蛮好的，推荐值有点低了。

挺有意思，从性认知的过去、现在、和未来三个维度讨论了对性存在一概念的定义，即生于当下社会和政治（文化和权利）对男女基准形象的构建。从古希腊和古罗马（自由民男性侵入式的认同，再发展到古罗马时期脱离物质限制的精英阶层倡导的禁欲主义，再到基督教主导的贞洁观。再到进化论的性科学，再到工业革命解放生产力，及现代化城市人口的聚集，带来的观念上的变化和冲击） 同时也指出现今社会，人们对于性的看法是流动的，对性概念的认识正随着一些性社会的改革者—“酷儿中的酷儿”主动去打破传统性别边界，模糊其意识定义，从而从本质上冲击现有社会对于女性的束缚？解放现有性别认知带来的影响

通常来讲，我们将“政治”定义为发生在公共领域内发生的事务，而将“性”的发生理所当然地归结到私人领域内。自古希腊古罗马文化始，性、性别便一直都直接或间接地与身份、地位、权力紧密结合。本书介绍了有关性存在的三种主要模式：宗教模式、生理学模式、社会政治模式——这三种模式的共同点便在于打破对“性存在”仅仅是私人事务的认知。 在广泛的社会学意义上，性不是纯粹的个人自由：从动物本能的方面来讲，性是人类生育繁衍的工具，因此政治上便要求作为公民的个体有与异性交配的义务；从更高级的欲望满足方面来讲，“性”的复杂性蕴含着男性与女性（性别与性别气质）、同性与异性（性取向：选择的自由、被包容与尊重的权利）、主动性与被动性（政治参与、话语权）、自愿性与被迫性（性解放与性革命、性服务与性文化产业的正当性）、传统性与现代性（婚姻家庭制度、道德观念、危机与恐慌、性焦虑与性压抑）等一系列看似平常又矛盾重重的议题。 至此，我们应当意识到：床笫之欢并非我们自以为的那样浪漫、私密。无数有关性的隐喻与社会经验已经向我们展示，人们为性爱喷薄而出的狂热激情与掀起浩荡磅礴的社会变革的疯狂冲动无比相似，它们都是生命之火熊熊燃烧的烈焰。

看完头好痛... 人类真的是很喜欢贴完标签再划分阵营。 同性恋，异性恋，女权主义，泛性恋，后性别身份认知。。。 吵来吵去，你死我活，一个又一个主义，没完没了的名词和定义，无穷无尽的观点和流派。。。 为什么一定要活在一个又一个名词里面?然后自我拷问，再然后拷问别人? 最大的问题不是解决你看到的问题，还是解决提出问题的人?而是问题本身并不是问题，是人类作死非要把它变成一个问题。 李尔王说的对，下半身是恶魔。。。 一切不过都是为了生存以及更好的生存最后把所有人踩在脚下生存。。。 借用我朋友的一句话: 驴子们拼命向前冲，壮大自己的族群，为的不只是眼前的胡萝卜，还有更多胡萝卜，最后要把所有胡萝卜据为己有，然后赢得给别的驴子发胡萝卜的权利。 喜欢男人还是女人还是都不喜欢? 喜欢被压迫还是压迫别人还是一旁吃瓜? 都不重要。。。 真的 性这种东西，最终也不过是关于个人感受的问题，不要因为政治家或者学者们或者其他什么人设下的圈套，就像个傻子一样钻进去。 忠于自我，向内挖掘，学会在约束和开放中找到平衡，才是永远的命题。 胜利者和金字塔尖的人不需要任何规则和主义，只有芸芸众生才需要。教会一边喊着禁欲一边制造丑闻，这世界上多的是既当选手又当裁判的事。集体和社会妄图圈养我们，把大众当枪使，激起内部的厮杀，看狗咬狗的好戏。可是我们不能就这样互相撕咬。 都是为了平衡和统治。 有些人却当了真。 一个群体永远不可能真正争取到平等。这本来就是个笑话。这不是在鼓吹对立，而是在观点和资源的战争里，永远都是你死我活的。即使在胜者的群体里，这种你死我活也照旧存在。你可以选择胜利之后不去压迫，但是只要输了，就只有被压迫的份儿。大部分人并没有权利选择是否进入战争，只要有一个东西的定义变成了资源，战争就开始了。 为什么不承认这个事实? 我们当然要继续战斗下去，为的是当胜者。为的是赢得个人的尊严和生存的意义。 为的是可以无视任何人的鼓吹或者煽动，主宰自己的下半身。不管我为了钱还是为了爽。 重点不是为了什么，而是，我乐意。

全书中的“性”都与社会权力关系，社会地位，社会道德，国家社会秩序紧紧联系。        本身的性也就反应了男女之间的不平等，在讨论性存在，女性的性存在一直处于科学与道德的审视之下，女性的性存在很多时候与疾病的传播，社会道德的滑坡等一系列负面影响所挂钩，而男性的性存在却很少被质疑。可笑的是，在一系列的女权主义运动下，女性以为获得了一定的权力与自由（包括在性中）实质上更加满足了男性对女性的满足，本质仍是性交易，女性也得到了一个“很好的称呼”公共和个人道德的守护者，呵呵我只能说女权主义的运动实际上对女性仍是一种禁锢。但历史上也有对性的完全解放（仍逃脱不了本质上的不平等），战后随着众多妇女参与到就业中去，经济实力也有所增强，旧观念也受到挑战书中写了很多知识，我也很难描述出来……就这样吧！         在我看来，很多事情都是一个怪圈，都是一个轮回，所有的辩论，改革都围绕着性的三种模型:①道德宗教模型②生物模型③社会模型三种模型都是并存着的，而以哪种为主导主要还是看以哪一种社会权力为中心，哪一种社会力量占据主导维护其利益，真的是万变不离其宗。

了解多元性文化很好的一扇窗口。性需求、性价值观，以及与性有关的情感，都是特定历史背景下的产物。如今我们的一些行为，可能会导致“性存在”的概念弱化。但是，无论科学和技术的进步会给人类的身体和彼此间的关系带来怎样的变化，未来性这一概念的意义，仍然会由社会和政治来塑造，很喜欢这段话

要想了解人类的历史，就不能避免去了解人类种族的“性存在”。但无奈的是很多人不是不了解，而是根本就不愿意去了解。 本书以性存在为核心主题，按照时间顺序将古今和中外的性存在问题进行了一番阐述和论证。所以可以说是一部关于“性”的简史。读完全书可以发现，人类自有文明开始关于性的话题就围绕着人类社会展开，但是我们也发现从古希腊以成年男性的性快感为主到当代关于性存在的定义范围以及关于性别的自我认同为止，人类关于性的探索是逐渐深入与扩大的，但不变的一点是——性与权力是始终相伴的。 古希腊时期，男性公民是整个城邦的政治和武力的代表，于是当时的社会性存在都是为男性公民而服务，当然男性公民与未成年男子的爱情另当别论。到中世纪时，教会统治世俗社会，也就统治了人们的性生活，禁欲主义盛行，无数性工作者被审判。然后到工业革命十八世纪时期，现代化的生活方式催生了社会性生活的泛滥，人们开始肯定性欲，实行性解放运动，这也是人权和社会的解放。再随着资本主义国家的发展，社会逐渐陷入混乱的秩序，有关学者和专家开始提倡“优生”主义，虽然这一主义一直以来都存在于人类社会，但社会权力的集权导致近现代各资本主义国家的优生手段更加严格和残酷，所谓的“劣质”公民生育权被剥夺，无数新生儿的生命权被摧毁，此时性开始服务于社会和国家甚至是民族。此后，随着战争和社会生产力的发展，社会结构在短时间发生了巨大的变化，阶级被打破，国家与国家的来往日益密切，人际交往变得频繁而自由再加上女性地位的提高，整个世界关于性的革命便如火如荼地开始，直到现在，我们已经明确，性不止是性生活而已，它关系这权力、地位甚至政治和文化的发展。 当然，我们也发现，早期关于性存在的讨论女性完全处于一个被动地位，只能服务于男性或者权力集团，最早人们认为女性会夺走男性的精力，后来被剥夺生育权的也大多是女性，而现在更多参与性革命的也是女性。这也是很多人说女性更容易接受LGBT集团的原因，因为女性对于性认同的渴求和LGBT渴求性别认同是一样的。 希望未来人类关于性的认知不止是性别而已。

19年买的书。从前做节目+和网友辩论，了解到了李银河老师，她给这本书做了序。李银河点出这本书最大的贡献是展现了西方的性文化的多元发展。这集中显现在最后一章《性的未来》，里面记叙了性的群体的同盟、分裂、科技，以及福柯独特的社会结构主义的视角：性是一个被建构出来的社会经验，关于“有某种天然的自然的可以解放的性存在”的预设是错误的。 该书的开头部分也很精彩。古希腊古罗马的种种传说，蒙昧时代对性的邪典化，殖民主义和他者歧视。这让我对西方古代的社会生活的理解，有了更生动的图景。 本书有两处让我很想批判。 一是提到女性主义发展到某一阶段，转向马克思主义和精神分析学时，举的例子居然是一个欺世盗名的、用转运水晶当学术发明的人的例子，这照着齐泽克也差太远了吧？我很难不认为作者想要抹黑左翼。 二是提到西方国家持续一百年的，恶心血腥的优生学政策后，面对这样的人道主义危机，作者的批判居然停留在“男女遭受到的政策暴力不平等”……我们自己的国民批判计划生育都不至于如此避重就轻。还是说多少作者受到了魔怔的舆论环境钳制？ 还有一个我不确定，女权运动真的像这本书写得这么拉胯吗？ 牛津通识读本里只有几本书我评价特别低。一个是这本，一个是《选择理论》（拿来垫工位显示器了），一个是《民族主义》（多少有点说了等于没说）。平心而论，开头结尾还是很棒的，对福柯的一再引用也成为了我了解福柯的oracle。 希望我读到的下一本水平别再震荡了。