君主论

在热心书友的强烈推荐下，我花了近7个小时补完了这本书。本书分为上下两部分，第一部分讲的是君主论，第二部分讲的是政治论。本文我主要是对第一部分的君主论做一个归纳总结。 如何成为一个成功的君主？作为君主，你必须时刻像狐狸一般狡猾，又能像狮子那般凶狠，知道何时做狐狸，何时做狮子，这是君主成功的关键，也是全部政治艺术的秘密。 政治权力是这样一种权力，为保护和规定财产而制定包括死刑和所有其他较轻处分的法律的权利；使用共同体力量去保卫国家不受外来侵害和执行这些法律的权利；所有这些，都只是为了公众利益。 因为正如那些描绘风景的人一样，为了考察山岳的性质和高地的高度，就置身到平原，而为了考察平原便必须高踞顶峰。同样的道理，要真正认识人民本质的人，需要站在君主的位置上，而真正认识君主本质的人则需要站在人民的位置上。 人们爱戴君主，取决于他们自己的意愿；而感到畏惧，则是取决于君主的意志。因此一位明智的君主应当以自己的意志为基础，而不是以他人的意志为基础。 对此，我们应该值得注意的是，对人民群众最好是加以安抚，要不然就必须消灭掉。这是因为人们如果受到了轻微的侵害，仍有能力进行报复；但是对于沉重的伤害，他们就无能为力了。因此，当我们对一个人进行侵害时，应该彻底、不留后患，不给他任何报复的机会。 人民是易变的，关于某件事虽然说服他们很容易，可要使他们坚定不移地服从你，是很困难的。所以事情只能如此，当人们不再信仰的时候，就依靠武力强迫他们服从。 勇猛比小心谨慎要好，因为命运之神好比一个女子，你想要征服她，就必须打击她。人们会发现，她宁愿让迅猛行动的人们去征服她，而不愿惠顾那些冷冰冰毫无情感的人们。 促使他人强大的人，最终会自取灭亡。因为这种强大不是他精心设计就是他使用武力造成的，而那个因此变成强大的人对于这两者都是心怀疑虑的。 有史以来的君主国都是采取两种不同的统治方法：一种是由一位君主和一群臣仆统治，臣仆是承蒙君主的恩宠和许可，作为大臣辅助君主进行统治；另一种是由君主和诸侯统治，诸侯是由于古老的世袭并不是由于君主的恩宠而拥有统治地位。 与此同时，为了保证大臣对你忠贞不渝，君主也必须经常为大臣着想，尊重他，使他享有富贵，对你感恩戴德，让他分担职责，分享荣誉。使他知道假如没有君主，他就无法立足。因此，给他荣誉使他别无所求，给他财富使他不想得到更多，给他重任使他害怕被撤换。 如果被征服的国家习惯于在它们以前的法律之下自由地生活，那么想要统治这种国家可以采取三种办法：一是把它们消灭掉，二是亲自驻节在那里，三是允许他们在以前的法律下生活，同时在那个国家里面扶植一个傀儡政府。 如果一个人要确保他的新王国的领土安全，免遭敌人侵略，就要争取朋友，依靠武力或者欺骗手段获胜，使人民对你敬畏有加，使军队既服从又尊敬你；要清除那些正在或潜在的想加害你的人们；要采取新的办法革新旧制度，既有危险又使人感恩，既宽宏大量又乐善好施；要消灭不忠诚的军队，创建新的军队，同各国国王和君主们保持友好关系，使他们自觉殷勤地帮助你或者战战兢兢不敢得罪你。 损害行为应该一次完成，以使人民少受损害，减少他们的积怨；而恩惠应该是一点儿一点儿地赐予，以使人民能够更好地体会恩惠的滋味。 一个英明的君主应该想出一个办法，使他的人民无论在什么时候都有求于国家和他个人，这样他们才会对他永远忠诚。 一个果断的强有力的的君主，一方面要让臣民充满希望，相信祸患不会长久，另一方面又要让他们恐惧于敌人的残酷，同时巧妙地控制起过于莽撞的人们，这样，君主就能够战胜上述所有困难。 一切国家，无论是新的、旧的国家还是混合国，其主要的基础都是良好的法律和优秀的军队，因为没有优秀的军队，就不可能有良好的法律；如果有优秀的军队，就一定会有良好的法律。 君主除了从事战争、训练和军事制度以外，不应该有其他的目标和思想，也不应该把其他事务当作自己的专业，因为这是做统帅的人仅能有的唯一专业。 必须要值得注意的是，善行也同恶行一样会带来憎恨。因为一个人如果在一切事情上都发誓以善良自持，那么，他定会遭到毁灭，因为他处身于许多不善良的人当中。所以，一个君主如要保持自己的地位，就必须知道不良的事情应该怎样去做，并且必须懂得根据情况的需要是否去做此事或者不去做此事。 明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽是恶名，却不会带来憎恨，追求慷慨之好名，则必然招致贪婪之恶名，而贪婪之恶名会带来丑名与憎恨。 君主在信任他人或者采取行动时必须慎重，但是，也不要杯弓蛇影、杞人忧天。他应当明察慎思，实行人道，有节制地做事，以免过分自信而流于轻率鲁莽，或者由于过分猜忌而猵狭不容他人。 吸引盲目之人的总是外表和事物的结果，而这个世界里充满盲目之人。当多数人能够站稳脚跟时，少数人是没有活动余地的。 这个世界有两种斗争方法：一种是运用法律，一种是运用武力。前一种方法是人类特有的，而后一种方法则是属于野兽的。但是，因为前者常常有所欠缺，所以必须同时借助后者。因此，君主必须学会如何善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。 假如只具有一种性质而缺少另一种性质，单靠哪一种性质都是不顶用的。既然君主必须学会善于运用野兽的方法，他就应该同时效仿狐狸与狮子。因为狮子无法避免自己落入陷阱，而狐狸则抵御不了豺狼。因此，君主必须是一只辨识陷阱的狐狸，同时又必须是一头使豺狼害怕的狮子。然而那些单纯效仿狮子的人们却无法理解这一点。因此，当遵守信用会对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的条件现在已不复存在的时候，一位英明的统治者绝不应该再去遵守信用。假如人们全都很善良的话，这条真理当然是不合适的，但是因为人性是恶劣的，而且别人对你并不是忠诚不渝的，因此你也同样地没有必要对他们守信用。作为一位君主他总会有足够的理由为其背信弃义进行掩饰。深知如何做狐狸的人却总是取得最大的成功。当然君主在这样做时必须深知怎样掩盖这种兽性，并且必须做一个伟大的伪善者。人们总是很单纯，并且受当前需要的支配，因此要行骗的人总会很容易地找到那些上当受骗的人。 君主必须把承担责任的事情让他人办理，而把施恩的事情交由自己掌管。君主必须重视贵族，但同时不能因此使自己受到人民的怨恨。 君主不可能不受所有人的仇恨，但是首先他必须避免受到广大人民的怨恨，假如做不到这一点，他就必须得尽最大的努力避免受到最有势力的人们的怨恨。 一个君主应当注意，除非有此必要或出于迫不得已，否则决不能为了进攻别国而同一个比自己强大的国家结盟。因为在这种情况下，即使你获胜，你仍将成为强国的俘虏。 一切良好的忠言，不论它来自哪里，都必须产生于君主的贤明，而不是因为良好的忠言产生贤明的君主。 假如一位君主的行为符合时代特征，他就会得心应手；同样，如果他的行为不符合时代特性，他就会不顺利。 命运只是我们行动的半个主宰，其余一半或者几乎一半是完全归我们自己支配的。 如果一个人能够随着时间和形势的发展而改变自己，那么命运就不会有变化。

关于睡前读物《君主论》 花了8个小时，终于读完了《君主论》，感觉如释重负，其实不是时间的问题，而是读起来比较吃力的问题。 《君主论》讲的内容并不深，里面每一个字都认识，但整体太过枯燥，学理化太强，就感觉是在读论文或政治书一样。 《君主论》篇幅也很短，但后面偏偏又附上了一册洛克《政治学》，两者存在一定的重合，咬咬牙也坚持读下去。 开始的时候我选择中午读，早上习惯读小说，谁知读了不到10分钟眼镜就闭上了，一觉醒来，天快黑了，不由内心惶恐：又虚度了一日。 于是我选择早上读，读完好进行下一本，况且早上的精力比较好。谁知竟是一边睡一边读完的，刚翻几页眼镜就闭上了，过一会儿醒了又继续读，反反复复持续了仨小时，其间有一次竟做梦梦到上课读《政治学》，不禁把自己吓醒了。 这两本都读完了，谈一下感受： 1.《君主论》涉及君主的地位怎么得来？君主如何保住自己的位置？君主的性格等？最后总结为一个合格的君主，应该有如狮子和狐狸，奸诈狡猾、令人恐惧。 2.一个善良的君主如果只有善良，那善良就是懦弱，并不堪君主大任。 3.君主需要树立自己的权威与形象，古有嘉靖杀贪官和珅、今有扫黑除恶。 4.君主施暴时可以快速完成，比如一次性杀掉数人，但施予恩惠当慢慢进行，这样民众就只记住恩惠。 5.君主当手握兵权，无兵权有如傀儡。 6.君主的目的的维护自身的统治，为此可以不惜一切手段，包括不讲信用、残害同门、实施非人道行为，如此“水门事件”也显得正常。 关于政治学： 洛克写这本书时还没有《物种起源》一说，上帝造人说仍盛行。 1.人生而自由，却无往不在枷锁之中，这句话很出名，但大部分人都认为自己受到规则、法律等限制，并不拥有自由，事实上你可以不受限制，但如此你的生命、你的财产也将不受保护。 2.我们的生命并非是父母所给，生命何其精妙绝伦，一男一女如何能创造出来，他们只是将生命延续下来，你的出生也可能是性冲动带来的。 3.人生而平等，既包括地位上平等（但这是不可能），也包括互相不可伤害，你也不能伤害别人。 4.关于财产权。有一个说法叫国王不能走进穷人的破茅草屋，因为穷人的财产权受保护。当有强盗拦住你的去路，你可以使用正当防卫杀掉对方，但不能拿走对方的钱财。 5.不管是否有法律存在，害人事件都属于零和博弈，除非在极端情况下是少有人使用的，因为不划算。 6.劳动创造财富，包括摘果子、加工粮食都是创造财富的过程，但如果你偷走了别人的东西，是不创造财富的。 7.权利不能随意转让，比如立法权，你不能转给一个卖菜的大爷，这是不合理的。 8.社会允许特权存在，尤其在法律和道德上难以决断的事件，是可以不按照法律决断的。 9.读不下去的书不要放弃，人如果只读自己喜欢读的书，吃自己喜欢吃的食物，和小孩子有什么区别，而应区分好坏善恶真伪。比如我读完《君主论》再读小说，就感觉很舒服。

布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中指出：“在所有那些认为有可能建设一个国家的人们当中，马基雅维利是一个无与伦比的伟大人物。他把现存势力看做是有生命的和能动的，对于可能采取的方法，观察得广泛而精确，既不想自欺也不想欺人。他的不矜虚荣和不尚浮夸，无人能及；的确，他不是为一般群众，而只是为了君主和执政者，或者是为了私人朋友而写作的。对他来说，危险并不在于他冒充天才或在于思想体系的错误，而在于他自己显然也难以控制的强有力的想象力。他的政治论断的客观性，其坦率程度有时令人吃惊，但它却是危急存亡之秋的朝代标志。在那个时代里，人们是难于相信正义或者别人有正义行为的。我们如果从道德观念上来衡量而对他感到愤怒，那是没有必要的，因为我们已经看到我们自己这一世纪的政治家们是把政治道德理解为什么意义的。”尼科洛·马基雅维利（1469—1527）出生于佛罗伦萨的贵族家庭，至父亲一代时，除四壁图书外已一无所有，因此没有机会学习希腊文，拉丁文也只得以自学为主，但他在人文学科方面接受了较好的教育。1498年，马基雅维利出任第二国务厅长官，后兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常奉命出入意大利以及外国的宫廷。皮埃罗·索德里尼为佛罗伦萨旗官（首席执政官）执政时，他被委以重任，在外交和国防方面发挥了非常重要的作用。1512年，索德里尼被废黜，美第奇家族重新成为佛罗伦萨的主人，马基雅维利被免除一切职务。后因一起反对美第奇家族的政治密谋蒙冤入狱，几经拷问，终于无罪获释。这时他一贫如洗，过了一段蛰居生活。《君主论》和《论蒂托·李维的最初十年》就写于这一时期。这两部著作凝聚着他研究古代经典著作的心血和他对戎马生活的真实体验。他把《君主论》献给洛伦佐·美第奇以求一官半职，未得如愿。后来美第奇家族的朱理执政，他在一定程度上受到重用。1527年，美第奇家族失势，共和国重新成立，马基雅维利失去公职，忧郁成疾而终。马基雅维利一生写下了大量著作，包括历史、政论、小说和喜剧等，从中都表现出了他的杰出天才。他的主要著作除上面提到的两部以外，还有《佛罗伦萨史》和《论战争艺术》，他的喜剧作品是《曼陀罗花》和《克丽齐娅》。

不太看得懂这本书，说这里边的观点普遍性吧却又普遍不来，说特殊性吧，又感觉没啥特殊（也许是我的位置不一样）。 在看别的书的时候提到这本书才想来看看，看完觉得确实不如《孙子兵法》这类的书得道，孙子兵法的内容普遍性和特殊性我都觉得比这本书强得多。 如果说大家看这本书只是想看看君主怎么样怎么样的城府心计谋划用人啥的，就算了吧，这本书针对以往的社会以及制度而定做的，宏观上根本不符合现时代的价值观，虽然还有一些共性的事物存在，但我仍旧觉得不如我们文化中的“常人之性”来的实在。 也许是我自身的认知不太跟得上这本书的观点，所以才会不推荐这本书。 但就我看完后以书中的内容来说，里边根本没有一个有体系的价值观，观点比较散乱，看完不知所云的情况经常出现，所以就算了吧。

1.《君主论》是一部争议极大的作品，马基雅维利教导君主为了政治目的不惜采取邪恶的手段，这让他获得了“恶魔的教师”的骂名。《君主论》在西方政治思想史上具有革命意义，马基雅维利对政体分类提出了自己的新理解，强调君主要把军事职责放在首位，同时要明智地在善良与邪恶之间进行选择。在全书最后，马基雅维利号召佛罗伦萨的统治者，承担起统一意大利的重任。《君主论》是一个深谙政治游戏规则的思考者的真诚之作，也是一个爱国者饱含激情的心血之作。 2.1：第一部分关于《君主论》的前11章，我们来看看马基雅维利在看似传统的外表下，加进了什么革命性的内容，这部分我给你概括的关键词是“新君主”。马基雅维利表达了对古代那些伟大的新君主的倾慕之情，并且鼓励当代的君主模仿他们，依靠自己的力量建功立业。 2.2：第二部分，《君主论》12到14章，这3章讨论了君主在军事上的职责，这部分的关键词是“军队”。马基雅维利强调君主一定要把军事职责放在首位，要依靠自己的军队，而不要指望雇佣军和外国的军队。可见，在他眼中，军队才是一个国家的立国之本、独立之源。 2.3：第三部分，《君主论》最具有颠覆性的15到26章，在这里马基雅维利讨论了君主应该拥有什么品质，这部分的关键词是“明智”。在马基雅维利笔下，一个伟大的君主，一定要善于运用明智这种最高的品质，在善与恶之间进行选择，为了政治的目的，能够果断抛弃道德和宗教的束缚。在他看来，最好的是情况是，君主运用自己的明智，让民众对自己又爱又怕。但是如果要让君主在爱戴与畏惧中选择一个，那更安全的选择是畏惧。在《君主论》最臭名昭著的第18章里，马基雅维利提出了全书最著名的比喻，他说一个理想的君主，要结合人性与兽性；在兽性里面，又要结合狮子的强力和狐狸的狡诈；而这两者里面，狐狸的狡诈对于君主而言更为重要。最卓越的君主，会运用自己的明智，在命运发生转变的时候，调整自己的策略，刚柔并济、顺势而为，这样就能让自己立于不败之地。他告诫君主，不要迂腐地坚持道德标准和宗教信仰，而要明智地在善与恶、表象与实质之间切换。即便是遇到了命运的打击，也要勇猛地与命运对抗。 3.总结：马基雅维利与传统道德与宗教决裂的勇气和决心、高度现实主义的教导，让很多学者认为，他的著作足以标志西方政治思想史上的一个崭新时代，他堪称是“现代政治思想”的奠基者。

好书对于我有一个最明显的特征，就是看着看着就能睡着（脑运动缺氧还是缺脑细胞呢），好看的书也有一个明显的特征，越看越睡不着。 默读声读语音读，读着读着睡着许多次后，终于读完了它，上篇君主论挺精彩，下篇政治论对于我来说就很困难了，好书虐我一遍又一遍，我与它依然如初见。嗯，很特别的体验。 有一个女孩纸说知识输入能力和输出能力同样重要，我在想的是我是不是属貔貅的呀，只进不出，唉，我说我的肚皮和腰围怎么变大了呢，原来是囤积的貌似学识[捂脸][捂脸]

此书评给一星，不太理解为什么本书可以排到美国十所高校综合借阅第三，除了开篇关于君主应如何统治治理国家的看法有助于开拓自己的眼界，能让人以更高角度看待问题以外，其他章节感觉有些冗长无味，或者是个人的文学修养还不够，达不到作者的高度吧 只评给一星 怪不了作者 也怪不了我

人们爱戴君主，取决于他们自己的意愿；而感到畏惧，则是取决于君主的意志。因此一位明智的君主应当以自己的意志为基础，而不是以他人的意志为基础。 --尼科洛.马基雅维利

如果被征服的国家习惯于在它们以前的法律之下自由地生活，那么想要统治这种国家可以采取三种办法：一是把它们消灭掉，二是亲自驻节在那里，三是允许他们在以前的法律下生活，同时在那个国家里面扶植一个傀儡政府。

本书被分为两本书 其前是马基雅维利的君主论，其后是约翰·洛克的政府论。 君主论站在君主的立场看待如何处理君臣，国与国之间的一系列的经验得失和启发，马基雅维利为了谋取一官半职写了这本书献给当时的皇帝，书中的种种评判皆是一针见血地正中靶心，但是马基雅维利万万没想到，他没有摸透自己当时奉献这本书的皇帝的心思，试问哪个皇帝会容许自己身边有这样一位熟知军事手段政权的大臣辅佐自己，这就是给自己绑了一个定时炸弹。不过现在评论他，高低也算是朵政治奇葩！