韩非子：法家学说的集大成之作（国学网原版点注，郑杰文审定）

与以往一样每次读原典我都会选一本完全没有译文的版本作为主要阅读对象（《韩非子》选的就是这本），再搭配一本以上的注释本。当我对自己的理解没信心时，才会转到注释本对应的章节寻求帮助。本书有错漏，某些章节直接缺失，我已经一一从注释本里找出来并做了笔记，方便以后读这个版本的书友了解情况。 打开《韩非子》阅读的第一感觉就是“易读”。我当时想当然地认为，是因为该书成书时间已经接近秦的大一统，遣词造句接近我们熟悉的书同文车同轨后的风格。当读完全文时我才想起，《韩非子》是我在杨照老师的中国原典通读计划里读的第十二本书，有前面十一本做铺垫，文言文的语感越来越好，加上已经刷了三四次中国历史，对春秋战国的形势已经了然于胸，书中提到的人和书，我大部分都有印象，阅读过程频频遇见“熟人”，自然很有亲切感。 《韩非子》里的通假字很多，如果略懂繁体字的朋友读起来，会很容易找到电脑输入时选错字的感觉。对于熟悉电脑、经常上网的朋友看到这些通假字，可能会象我看到“芝士（知识）”、“涨姿势（长知识）”、“香菇蓝瘦（想哭难受）”那样，自然而然地就知道分别与什么字通假，大多不影响理解。本书在编辑时已经直接把生僻字换成我们熟悉的通假字，可能出版方知道没有译文，直接用这种方式向读者示好吧。 书面有好几章，按“经”和“传”的形式出现。看过《春秋.左传》的书友对这种形式不会陌生；没看过的，把“经”当成摘要，把“传”当成内容展开就可以了，读“经”时，不用急着去查阅细节，读完“传”还有不明白时再查也不晚。 韩非子是法家的集大成者，在书里韩非详细地分析了法家重法派的商鞅、重势派的慎到、重术派的申不害，即使阅读本书前对这三个代表人物不是太了解也没有关系，我读完就能清清楚楚记住了。 在春秋战国时期，诸子百家之间并非孤立存在，他们会互相抨击，但更多的是互相影响。书里有“解老”、“喻老”两章，韩非子对老子的“道德经”提出了自己的独到见解。我之前看过《道德经》，以为自己已经略有了解，但在这两篇里我被韩非带到云里雾里，最后害得我都怀疑自己不理解《道德经》了。 本书的前3/4我读得很愉快，一拿起很快就进入心流状态，睡前阅读会阅读越精神。阅读《韩非子》的同时，我在听庞颖的“像辩手一样思考”，现学现用，用辩手思维去理解韩非的观点和逻辑。韩非的观点鲜明、立场坚定，无论什么话题，他都能引到法治上去作判断，实在让人叹为观止。 前几年看马基雅维利的《君主论》时，佩服不已，觉得现在商业帝国、大小企业的领军人物都应该看看。当时在笔记中说了一句“我还没有看中国的经典，我相信我们也有”。当我看《韩非子》的时候兴奋不已，因为我们的老祖宗果然没有让我们失望，我当时巴不得向所有认识的老板推荐此书。 当全书剩下15%时，之前美好的阅读感受荡然无全。因为进入了让我极之头痛心烦的章节如：“六反”、“八经”、“八说”。韩非一点一点罗列，我看了后面忘了前面，非常痛苦，我不得不放慢速度，用一晚一百字左右的龟速完成了全书的阅读。 杨照老师在导读里说，韩非趴着说话，特别卑微，但我在阅读过程这种感觉不明显，我反而看到一个对老板、对企业尽心尽力的职业经理人。阅读感受真的很个人，读到这里的你别想太多了，把《韩非子》读起来，寻找你的专属阅读感受吧。

韩非五十五篇，系统性地论述了法术势三方面内容。有指导思想，有方法论，还包括了各类可操作指南与防范措施，真不愧是法家思想的集大成之作。 韩非是道家思想的真正传承者，强调按自然规律办事，君主无为而治，不形于色，不与臣下争智勇。任智任勇，操赏罚二柄于手，明法察奸，让各级官员严格按照法规办事。 韩非的道家思想还体现在规律至上，反对通过贤愚与否或社会评价来选用人才，要求宰相起于周部，循吏好于能吏。因为通过任何非事功的准则来取士，都会有臣下为满足喜好而矫饰蒙蔽君主。《难势》一篇更是以矛盾论论述了君主利用其在“势”上的优势地位，抱法守势，以势治国，相对于传统儒家理念“待贤乃治”的更合理之处，否定了儒家任用贤人的人才观。 法家强调规律，非只不近人情，而是致力于与人性作斗争。因此，韩非五十五篇里，非但明法、守势是为了与人性的私欲对抗，除了强调明法、任势的篇目之外，还用了大量的列举、典故和逻辑来告诉君主如何以术察奸。诸如内储七术六微、外储左右上下都是用举例子讲道理，循循善诱，说法家是帝王之书完全不为过。 法家无时无刻不在与人性作斗争，无论从亲疏程度、身份地位和可支配资源上面，法家人士都无法与既得利益者相抗衡，所以法家人士注定都是一群孤愤之臣。历史上，公孙鞅、申不害、韩非、李斯都不得善终，也部分证明了这一点。在本书中，韩非怼君主怼大臣怼先贤怼今哲怼百家怼同道，唯一倚仗的便是“道”之所衍，即遵守自然规律、以事功为准绳的定法。 韩非的很多论证逻辑性很强，经典的“矛盾”论便是出于本书。很多理论对于从小沐浴在儒家光辉下的人来说都是很有启示性的。值得一读再读。 本书的典故很多，寓言故事要整理出来，应该不下百个。韩非是寓言于事的行家。

好利恶害。关于如何获取、巩固并运用权力的现实主义著作。

读完韩非 才懂为什么祖龙如获至宝 为什么李斯要绞尽脑汁对自己的同门师兄杀之而后快

韩非子之法家思想，对于现代管理也有重要的借鉴意义。个人理解，法之道在于赏有功、罚有失，而不是教条的增加规章制度，如果只是单纯的增加规章制度、讲求细枝末节，那就近乎于韩非子最厌烦的儒家迂腐的礼了

法 术 势 - 法：制度和法度。如果没有一个统一的标准，底下的人就会觉得不公平 - 术：御下的能力——管理人的能力。所谓的好兄弟没有利益的捆绑，人家为什么要跟着你做事，你没有管理人的能力，所以你的团队最终也会作鸟兽散。但有的人骨子里天生就 如果没有明确的法制和法度，法律是不是就成了一纸空文，地方列强就可以随意欺压百姓，侵占他们的田地，最终会导致什么呢？（明朝后期）流民四起，什么意思呢？是不是人民就从底层开始乱起了，老百姓就开始起义了？如果没有术，那么崇祯也无法驾驭底下的文武百官。他们在朝堂上只有委托责任、互相吵骂争斗，没有一个人去办实事，连欠饷的问题都解决不了，那么最终明朝崇祯也就自缢煤山了？ 魏忠贤在他就是有术之人，能驾驭百官把事做出来，那就没关系。 有法无术：正常来讲，就会从你的管理层、中高层开始乱起。 有术无法：一般会从底层开始乱起，开始动乱。 - 势：略 - OKR - 未来是企业主和经理人共分利益的时代，不会带团队只能干到死，投人找人。而且个人的时间只有一份 - 负债不是手段 而是目的 权利与义务相齐平，权力的划分要明确——（由深入浅：明史近代史1 2 3）。 为什么我们总觉得员工无法体谅公司，公司也没有办法真正体谅员工？延伸到古时便能明白，为什么大臣不能体谅皇上，皇上永远无法体谅大臣，为什么上下同欲是一句空话？因为本质而言，每个人的想法不同——作为 BOSS，想的是让有才干的人得到任用，让有功的人得到更多的钱。但员工的思维：即便我没什么本事，也要让企业给我更多钱或者怎么才能留在企业为 BOSS 所用。其若君臣，君思论功行赏，臣欲无功而赏，心不在一处，姑难同欲。既然思想上是有隔阂在，那就各取所需，劳务合作。任何的关系都是不牢靠的，古时候就这样。皇帝一嘎，没有关系。头太痒水太凉，跪倒金陵城，引清军进关。没有那么多所谓的忠诚义子，还是得建设自身，皇上有魄力、有价值，国库还充盈，那么百官便可为你所用，将士就能为君卖命。反之连粮饷都发不出来，必然也会走向失败，故而言之：明军满饷不可敌。企业的生存也是同种道理，不管想要什么样的人才，都得把价值给到位，得对得起那些为你卖命的人才。 -拆分团队：铁板一块的时候放一条鲶鱼（让我们学习学习外面的知识），双面打，稳架构。不图私，作小马，全心托；谓以利，消慈义。上主育人，下相制衡，其间落于实，言魅。-欲杀之，常内敛，藏杀意，学玄德——划分责任，精确到个人(既然他们觉得你不懂，就装作不懂--工作中经常会有矛盾，我也不太懂，我不知道你们具体负责的是哪些部分，大家把自己的工作内容记载下来，这样在出问题的时候就能找到责任人，咱就不用去背锅和扯了，我们只是完善 xx 制度，大家都是初创团队努努力帮帮忙)——锐气太重反而误事，堵不如疏。 -卸甲开人--不是劳资要开你——（因为随着 xx 成长，我们更需要专业的人才，你个人没有跟着 xx 成长，是被 xx 淘汰掉了，我们现在相对而言没有更适合你的岗位了——自身得加强自己） -谁挡在头上要看清楚，县官不如现管——（对接的是投资人，但实际的现管是财务；师父，师母... 没事喝喝茶吃吃饭，实在不行送点东西给现管，很多东西的人情世故就在这一点）——别死盯县官，不把现管当事。

中国政治理论早熟的证明，指明战国变革的历史出口，铁器的上层建筑，大一统帝国的理论基石，官僚郡县户籍驰道的实施细则，奠定中国历史二千年之性格气质。     “百代皆行秦政”。儒生在汉末的政治实践——王莽变法中的全面失败，充分表明了法家理论的超前与成熟。此后儒法合流，阳儒阴法、王霸杂用构成了全部的中国史。读懂历史，自韩非始。

祖龙魂死业犹在 作为法家代表的韩非其实是道家思想的传承人，《解老》《喻老》可以作证。文章精彩绝伦，言简意赅。韩非是一个有大智慧的天才，大丈夫。 然而时运不济，韩非没能得到善终，时也，命也，真叫人痛心。 许多人对所谓的“现代”十分骄傲。然而在崇尚儒家文化的中国，又有几人能正确的解释“仁义礼智”四个字？ 在真正的思想面前，一切糟粕的文化、宗教都污秽不堪；在真正的智慧面前，一切的思想垃圾都臭不可闻。

如何做一名出色的领导者，此书可以让你上能领导大（国）家下能领至小家

韩非子完全可以称为道教的祖师爷，韩非子在解老篇，以简单且实干的解读将道家的智慧倒出，所以我称他为，实干的神秘主义者。