全球通史

总结：别读，给自己添堵，浪费时间。 这是一个发现一本书是怎么被包装的故事。 由于最近打算补充一下历史知识，于是随意选了这部看起来很正经的书名也很硬核的《全球通史》。看完前两章就觉得不对劲了，阅读的时候感觉对于同一内容总是重复描述，还以为图书数字化过程中可能偶尔出现了校对错误之类的。于是跳着内容随便看看，发现不同章内都有类似的问题。开始疑惑是不是翻译的问题，回头看到扉页处有人提醒书籍的可信度。 我就去查了一下两位作者，结果，乔治·威尔斯是英国的一位科幻作家，主要著作都是科幻类型的，唯一一本的与历史相关的《世界史纲》是1920年出版的，并且还被业内人士批判不够专业。而卡尔顿·海斯曾是哥伦比亚大学的历史系教授，后担任美国驻西班牙大使，他的主要关注点是西方尤其是欧洲现代历史，除了写过一本叫做《现代历史》的高中教科书，他所有的著作中也没有一本与全球/通史有关。 至于译者其人，查不到什么有用的信息，有点怀疑可能是译者分别看过两个人的书， 然后整理了一些零碎的知识自己组成了这本书，这也正好解释了内容为什么总是重复出现（你抄作业倒是也认真一点啊气死）。 于是我🤯震惊了，这出版社是真能忽悠啊，什么都敢编。 1.全球畅销50余年，被翻译为十几种文字，受到各国读者的喜爱（就硬编，拉好感) 2.史学巨擘乔治·威尔斯和卡尔顿·海斯通力合著的经典之作(两人没合作过，翻译东拼西凑强行让他们合作)。 3.知名翻译家李云哲历时5年，逐字逐句，精益求精，翻译而成（翻译查无此人，且内容糙的不能再糙） 4.堪称世界通史领域的开山大作（1920年，一百年前的出版物，就硬夸）。 5.美国、英国、澳大利亚等国多所知名大学、中学指定教科书(国家存疑，大学教科书存疑，可能部分内容是高中教科书)。 6.适合各个年龄段和学识水平的读者，是了解全球历史不可不读之作（继续编)。 就是说，每一句都相关，但没有一句是真话。我%$^%*^*&^#@#@!#&^*%&^%，无语🙄😓弃书了 顺手去查了一下其他世界史相关的书籍： 威尔·杜兰特的大部头《文明的故事》 斯塔夫里阿斯诺的《全球通史》 这两本比这本靠谱，如果你也有兴趣，可以去看看 诅咒无良出版社！

🔥微读第 600本🍒2023 年第 114 本🍓2023.08.07 🍉这本书读完一段时间了，其实内容也忘完了。或者说没有一个确切的记忆了，但是我想很多东西我还是有印象的，只是你猛的一想你还真的啥也想不起了。 🍓上学的时候老师总说你学中国历史你可以对照世界历史来学，同一个时间段世界上的其他地方处于什么状态，和中国的链接点有没有。记得那个历史老师姓乔，大家三年都叫他乔 sir，奇怪的是老师们也这么称呼他。回不去的是曾经，去不了的是未来过不好的才是当下。 🍊今年读的历史书不算少了，《通鉴纪事本末》、吴军的《文明之光》、《人类群星闪耀时》、《彪悍南北朝》等等。“读史可以明智”，但我只是感兴趣而已。我读历史就老有一种我逆着历史时空长河去穿越到过去的那个年代，看各个时代的风起云涌、各个王朝的兴衰更替、三教九流各类人物的艰难苦恨繁霜鬓。 🍑这种全球视角下的历史类书籍还得多读读，且不说他的观点对与否，因为我暂时还没有能力个资格来评价。只能说有幸拜读后就得化身其中、从过去看到现在，也是一种另类的长生了吧。从过去活到现在，见证了所有。

这本书不知道从哪来的？极可能是国内出版社请写手炮制的！ 但是本书却得到微信读书书友的大量好评！不是我想出来揭穿，读友不能不谨慎呀！ 从所列作者来看，海斯、穆恩、韦兰三位美国的史学教授几十年前写过流行多年的《全球通史》（或叫世界史，当年是冰心、吴文藻翻译过来的），但完全不是这本书。 英国文豪威尔斯也曾写过流行多年的《全球简史》（极简世界史/袖珍世界史），但也明显不是这书。 上面两书加上房龙的《人类的故事》大概是之前大半世纪中我国传诵最广的三部世界史读物。 这书安了两位极知名却不曾也不可能合作的作者，号称翻译了一部并不存在的书… 值得花时间去读吗？

此主题时间、空间跨度太大，如此少的字数细腻程度肯定比不上某一阶段的历史著作！但也实属不易！ 只能说提供了一个整体框架、大纲，适合速读。喜欢哪段历史再去深入研究！ 不知道是作者问题还是翻译问题！有些表达略显冗长，词不达意！可能我们不能用文学家的要求来要求历史学家！ 对于过去历史总拖后腿的我，算是草草复习了一遍，也看到了一些过去未知的细节！ 历史讲因果，回望过去，展望未来！以史为鉴，将好的东西发扬光大，走过的弯路的不要重蹈覆辙！

<中国>.>> 中国的文明里，在任何时候都没有产生过祭司阶级或宗教集团，而是追求现世主义。对现世的特殊喜爱能够为政治本身的稳定提供坚实的基础。在这个基础上，中国人设计出了一套文官选拔制度，并且这一制度在中国延续了上千年。文人们可以通过全国性的考试考取功名，进而为官，在现世中获得成功，而不是通过祭司和信仰来祈祷未来。并且主张“君君、臣臣、父父、子子” 一些早期的语言 >> 中国人往往通过质朴的语言来表示一个意思，而对英国人来说，却要用隐喻来表达相同的意思（一位研究中国诗歌的学者写的一篇关于中国思想和诗歌的文章说，中国人的思想偏向于实用主义，在隐喻方面则受到了限制） ◆ 一些特殊的语言 >> 我们能够知道的情况可以证明我们的设想没错，旧石器时代的人确实不怎么喜欢说话。 ◆ 文字的诞生和对人类的影响 >> 但是，从文字诞生之日开始，人们的内心就有了一种新的愿望，那就是能够永存不朽的愿望。在这之后，生命通过人类开始展现出本身的样貌。 >> 我们在追溯历史时，发现这道在懵懂无知的世界中出现的人类文明的细纹，仿佛射进暗室里的一缕光。它慢慢扩大，把房间照得更加明亮。最后，随着印刷术的诞生，暗室的大门打开得更快了。知识燃起了熊熊火焰，它一旦点亮了黑暗，就不再是少数人手中的特权。今天，这扇门开得更大了，人类的世界变得更加光明了。 <印度>.>> 提到孔雀帝国，就有必要引用一段孔雀王朝时著名的大臣考底利耶的一段名言，他说：“资源的宝库建立在矿产之上，强大的军队建立在宝库之上，同时拥有宝库和军队的人就能征服地球。” >> 关于种姓制度的起源有很多种说法，但是获得人们共识的一个理论是，肤色是种姓分级的重要因素。事实上，在梵语里，种姓一词正是肤色的意思。 >> 按照印度的因果报应说，一个人在前世的行为决定了现世的地位，所以，贱民们不应该抱怨，而是要在今世为前世的罪孽赎罪。贱民唯一的希望就是在来世地位得到改善，要实现这个愿望，就要在现世中恭敬地履行身为贱民的责任和义务。 ◆ 乔达摩的诞生 >> 生活的道路就是如此。” ◆ 佛教的教义和对印度教的影响 >> 都告诫我们要将自己融入一个比自己更为广泛的事物或感情中。我们听到的类似的教训是：“凡是想拯救自己生命之人，必将失去生命。” >> 乔达摩的教义和我们通过其他的历史教训得出的结论是一致的，那就是，除非人们肯将自己融入比自身更广阔的事物和思想之中，否则就谈不到社会秩序的建立，个人也无法享有安全的保障。和平和幸福都将是空中楼阁，也不会诞生正直的领袖和国王。生物的进化也证明了这一点，缺乏个体经验的物体会被较大的物体包容和吸收。要想从枷锁中挣脱出来，就要在更大的范围内忘掉自己 ◆ 来自中国的导师 >> 鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” >> 在这里，孔子曾试图整顿社会秩序，涉及了方方面面，力图让每种社会关系和社会成员的所有行为都符合规则的约束。“一切行为举止，都要合乎礼仪，通常只在宫廷和贵族家庭中流行的规范，平民也必须遵守。生活中的所有事务都被严格地规定了，甚至连贵族和平民分别能吃哪些食物都有详细的规定。男人不能和女人一起上街。一个人死后下葬时，棺木的规制、坟墓的形式和方位都受到了严格的规定。” >> 其他任何民族都没有试图通过规范社会成员的行为举止来获得道德的有序和社会的稳定 ◆ 佛教的败落和如今的分布 >> 逃离世间的烦恼相比逃离自我的思想束缚要更容易，乔达摩本人的经验也证明了这一点 >> 对于自我解脱这一概念，大多数人都十分难以领悟。即便是佛陀乔达摩从贝拿勒斯派出去传教的弟子们，也鲜有人能够真正领悟这个概念，能够向大众讲解和传授这个概念的人就更为稀少了。所以这些法师在传道时讲解的教义并非是从个人的修行角度解释得救，因为他们自己也不理解，他们是从逃离现世和来世的痛苦这个角度来解释得救的 <欧洲.>◆ 犹太人的信仰 >> 这个征服者之所以要做这些，就是想消灭犹太人，但是正因为他摧毁了犹太人心中最敏感的地方，才让犹太民族变得更加坚强。 >> 犹太人的法律规定安息日不能工作，所以耶路撒冷也没人守卫。塞琉古王朝曾经攻占耶路撒冷，还有庞培将军也占领过这里，都是因为犹太人为了遵守安息日的规定而没有守城。 ◆ 耶稣其人 >> 但是我们还是要说：“这个人曾经真实存在过，这些事情可不是乱写的。 >> 他热情而诚恳，而且会发怒，他教给世人的是一种全新而简朴的深刻道理，那就是上帝是全人类的仁慈的父，而且天国必将降临。通俗地说，这是一个充满强烈人格魅力的人，他靠这个魅力吸引了众人的追随，并让这些信徒充满仁爱和勇气。 >> 我的上帝！我的上帝！你为什么要遗弃我？”之后他就死去了。他临终时的这些呐喊，世世代代萦绕在他的信徒心中，成为永恒的谜。 ◆ 早期的宣讲 >> 就算只理解一小部分，也会让人感到惊吓而不敢向前，这并不奇怪。这些怀疑过教义的信徒再次回到原本的思想中去，供奉他们的神庙，信奉他们的神，坚守赎罪的仪式，向祭司祝祷，向术士祈福，甚至重返远古的人们所习惯的生活，去追逐利益、夸夸其谈，这也不会令人感到奇怪。>> 讲的关于天国的思想，完全是一种大胆的要求，这个教义要求我们对已有的人类的生活进行彻底的改变并使之得到净化，是从里到外的绝对的净化。这个教义存在于四福音书当中，需要我们自己去发现。这个教义对当时已经存在的思想形成了强烈的冲击。 >> 在犹太人的教义中，全世界唯一的神是上帝。但是他们同时也认为这个神是一个有生意头脑的神 >> 犹太教人认为上帝和犹太人的祖先亚伯拉罕订立了契约，这让他们在世界上居于很好的位置，所以是个很好的契约。 >> 另外，耶稣做出了一个大胆的预言，那就是人类将和上帝一同生活在天国里，所以他无法容忍迂腐的宗教仪式和虚伪的正义。耶稣的另一部分言论是关于宗教规范的，他反对那种泥古不化的虔诚。 >> 在公元28年，耶稣自称犹太人的王。 >> 基督教徒在外人眼中对自己的宗教十分狂热，他们提出的圣洁、仁爱、和平等口号看起来都是不切实际的空想，但是当他们不顾一切地实践这些口号时，其他人一边在内心深处加以赞许，一边却感到不安。比如说，基督徒不会去欣赏罗马竞技场里的犯人和奴隶的拼死搏斗，还有些基督教的教士批评罗马人的生活太过骄奢淫逸。他们的举动在当时引发了很多不满。当罗马人发觉自己的生活与基督徒的生活形成鲜明对照的时候，他们觉得受到了巨大的威胁，基督徒因此不受欢迎。如果这些基督教徒能够认识到这一点并且做出妥协，那么大家都会相安无事地过各自的生活，就不会带来什么问题。但是偏偏基督徒们十分固执，一定要揭示人性的阴暗，这让很多人无法容忍。 >> 基督徒屡遭迫害的最后一个原因，是他们的生活方式威胁到了社会的秩序。一个人信仰了基督教之后，就把他的奴隶给解放了。这种行为在那个时候是十分大逆不道的。而且，除非政府统一，否则擅自释放奴隶可以被处以死刑。但是因为他们遵守基督教的所有人都是兄弟的教义，甘愿冒着死亡的危险释放奴隶，这更让其他人对他们不满。 ◆ 马丁·路德的宗教改革 >> 他们开始不再认同人格神，认为耶稣没有神性，也不存在奇迹，用自然神理论对《圣经》进行了重新解读。这就是欧洲的启蒙阶段。而且因为康德哲学和自由主义的神学相继问世，天主教会与新生的教派之间的矛盾到了不可调节的地步。 >> 德国哲学家马克思说，《圣经》是神圣的，但是宗教是毒药。 ◆ 复兴与扩张 >> 历史上真正的耶稣只不过是一个激进的革命者。他的传道失败后，他的门徒面临绝望，他们此时利用耶稣生前的传道赢得了不少信徒的追随和布施。于是他们为了能够继续传道，得到更多的利益，便偷走了耶稣的尸体，伪造出耶稣复活的假象。所以，福音书中描述的耶稣的形象是不能够相信的。 >> 还有人说，基督教最重要的并不是圣经理论，而是耶稣本人的人格力量和他宣传的理想。 ◆ <阿拉伯半岛>. >> 和这些宗教相比，本土的多神教和原始崇拜并不适合思想睿智的阿拉伯人。 ◆ 穆罕默德 >> 决定社会生活发生巨变的并不一定是某些崇高的人物，单纯的信徒加上他们单纯的想法，也能为真理笼罩一层奇迹的光环，对正义充满纯洁的憧憬。 >> 仁慈、宽容，讲究兄弟情义 >> 它的对立面则是犹太教，犹太教推崇上帝，把他视为犹太种族的至尊；而基督教则创立了三位一体说，但基督教的教义和异端让人们觉得宗教离自己比较遥远。 >> 对于绝大多数受伊斯兰教影响的人们来说，他们所关心和关注的并不在于宗教的创立者，不关注他的品行和作为，他们所关注和关心的是真主安拉。 >> 632年，时年62岁的他已经拥有了整个阿拉伯世界，然而，就在这一年，他去世了。 >> 伊斯兰教倡导良好的社会秩序，它洞察人民的苦难，对被压迫、被欺凌、缺少受教育机会的人民充满了同情，并且洞悉一切自私、腐败和脱离人民的现象。伊斯兰教的精神充满了宽容，它是一种新颖而纯洁的精神。在伊斯兰教传播到欧洲之前，罗马帝国积聚的财富和蓄奴制度已经开始衰退，欧洲的文化艺术也出现了颓势，究其原因，就是人们对他们的代表们失去了信仰，当然，伊斯兰教也将面临着这样的考验。 ◆< 罗马帝国>. >> 凯撒：：“我来了，我看到了，我征服了。”充满了君临天下的霸气。 ◆ 罗马的统治者们 >> 那些历史中的罗马皇帝还有他们的继任者，甚至包括他们的女人，实际上不会比最自私和最暴力的普通人还要坏一些。只是他们没有宗教的束缚，他们本身就作为神明而被人崇拜。他们没有足够的知识来使自己变得高尚，他们的女人也没有文化，作风剽悍。 >> 没有任何法律能够约束这些皇帝，他们身边充满了小人，对他们所有的作为都曲意逢迎，竭尽全力满足他们最微小的愿望，鼓动他们把本来模糊的冲动付诸行动。 >> 马可.奥勒留作为一个皇帝，他十分勤勉，尽管在他的统治时期，罗马帝国先后出现了一系列恶劣的灾难，比如洪水和饥荒，还有野蛮人的入侵，甚至还遭受了一次大瘟疫的侵袭，但他始终维持着罗马的社会秩序，使之不至于混乱。这位罗马皇帝视自己为罗马帝国的仆人。他努力建立完善的法律，提高公众的道德水平，保护儿童和青年，缩减政府开支，限制角斗比赛和表演，修筑良好的公路，还恢复了元老院中的元老的权力。他任命的官员都有足以匹配职位的能力，他对一切都事无巨细地关心，甚至包括交通规则的制定。 >> 但是今天的人们之所以纪念他，并不是因为他是一个好皇帝。他同时还是一个哲学家，深入阐释了斯多葛学派的哲学理论。马可.奥勒留的哲学著作《沉思录》中，记录了很多人们灵魂深处的故事。这让他成为一代又一代人的精神偶像。 ◆ 罗马文明的鼎盛时代 >> 。但是在罗马，上流社会的人们流连于宴会和角斗场，花尽心思勒索和赚取钱财，对了解中国、印度或者波斯毫无兴趣，也不愿意过问匈奴人或者斯堪的纳维亚人的事情，更不想探索海洋上的奥秘. >> 如果我们能够理解这个对所有事情都毫不关心的社会氛围能够造成人们缺乏灵感时，就能够明白为什么罗马明明有着大好的前景却没有发展出任何科学成果，更别提更好地控制物质与材料了。大多数罗马的医生都是希腊人，很多是作为奴隶出现的。罗马的贵族们不会懂得，向别人购买才智就是践踏自己的才智。罗马人并不是天生就没有才能，而是社会的现状和经济水平决定了他们的才能无法发展。 >> 政治上的研究会被视作对皇帝不敬，对社会和经济学的探索则会对富人形成挑战。直到罗马将要灭亡的时候，它都没有审视过自身的社会情况，也从来没有对它的官僚体系有过任何质疑。所以没有人会想到，它因为缺乏想象力而难以保持帝国的团结。罗马也没有普及一种共同思想的教育，来让人们感觉到为帝国工作和战斗就等于为自己心爱的东西工作和战斗是一样的 ◆ 复活的希腊 >> 真相一旦已经消失，野史就开始扩散，并最终无法证实。 <亚洲游牧民族> >> 蒙古人在军事上的建树在今天依然有着深远的影响。 >> 面对蒙古大军的入侵，欧洲军队始终无力抵抗，但也没有认真汲取教训，没有从失败中学会抵抗的方法。 >> ，历史学家将13世纪称为蒙古人的世纪。 ◆ 对欧亚的侵略 >> 1274年和1281年，蒙古军队两次远征日本，但是被台风吹垮了蒙古人的舰队，日本因此得救。所以在日本历史中，把这场台风称为神风。这样一来，蒙古铁骑在海上和森林里的扩张进程都行不通了 >> 俄国诗人普希金曾经说过，蒙古人就像不懂数学的阿拉伯人。所以他们从马背上下来，定居在一个地方，就迅速地被当地人同化了。在这一点上，蒙古人不如阿拉伯人。 >> 但是蒙古人没有这样的优势，他们在他们的属国采纳了比他们更为高级的语言、宗教和制度，没有保留自己的特点。这也是这个帝国没有存在多久的重要原因。 ◆ 新思想的萌芽 >> 在亚当耕种、夏娃纺织的时候，哪个才是绅士呢？ <西方复兴> 文艺复兴(1) >> 些艺术家想要表达的思想就是，人类即将从黑暗中走出，崭新的近代文明即将到来。围绕在挽救欧洲的危机和重获新生的主题下，这些知识分子和艺术家展现出了巨大的创造力，激发出了无限的潜能。 >> 这部伟大的作品要展示的真正思想是，怎样能够创造一种有用的文化，彻底地改造当下的世界。这就是人文主义者心中的真理所在。 >> “知识就是力量” >> 但达·芬奇通过这个伟大的作品告诉人们，就算是社会灰暗，生活依然可以多彩。同时这部作品也暗示了妇女社会地位的提高。 >> 他们相信，一个充满蓬勃朝气的人类文明时代就要来临，新的人类将要诞生，他如同米开朗琪罗的大卫像一样，即将充满力量地站立起来。 ◆ 文艺复兴（2） >> 他们对待知识的态度十分积极，相信知识就是力量 >> 要秩序不要紊乱、要富裕不要饥饿、要文化不要愚昧、要和平不要战争、要美德不要腐败。 >> 宗教改革家马丁·路德说，如果上帝和天使看到了他的信徒为自己的孩子洗尿布，也一定会露出微笑。 >> 中世纪时期普遍价值观中的坏事，现在被人们公开追寻和赞美。在这时的人们看来，物质和精神不再是对立的，赚钱也不被认为是罪恶。 >> 知识就是力量成为每个年轻人标榜的口号。 >> 这个时期能够更好地重新考察古典艺术，它让我们懂得，就是要一直反思我们的过去，不论过去的时间长短。不断地重新探寻和研究，在过去中寻找到对自己的进步有用的东西，否则，我们的文化将会变得越来越贫瘠和与世隔绝. ◆ 和美洲类似的文明 >> 尤其当岩画与奇特的地形地貌融为一体时，仿佛整个历史、世界、人生和艺术都凝固在岩画之中了 ◆ 大唐帝国 >> 文人学者们被教育成要合乎礼仪 >> 但是很多思想并没有在普通民众中得以流传。中国人给人的印象是十分聪明的，但是中国的底层人民缺少文化，文盲所占的比例依然很高。 >> 在过去的1000多年中，中国虽然时有分裂和被侵略，但是总体上还是向前发展的。虽然朝代不断更迭，但是文人阶级和科举制度从未改变 ◆ 法国启蒙运动 >> 人生而自由，生而平等，每个人都有生存的权利，都有追求幸福的权利 >> 怀疑是迈向哲学的第一步。 ◆ 法国大革命 >> “我们要勇敢、勇敢再勇敢，法国才能得救。 ◆ 拿破仑的叱咤时代 >> 欧洲其他封建国家和英国组成了同盟，以武力干预法国革命，想要将革命的成果扼杀在摇篮里。 >> 。这一天是共和国历法中的雾月18日，所以这次政变也被称为雾月政变。从这时开始，拿破仑成了法国的实际统治者。 >> 之后，在联军的支持下，法国波旁王朝复辟，路易十八登基 ◆ 德意志的复兴 >> 他说，解决问题不是通过演讲就能够决定的，只有“铁”和“血”才能真正解决问题。这就是著名的铁血政策。正在这时，德意志与丹麦之间发生了冲突 ◆ 日本明治维新 >> 第三，采用了分步的策略，同一时期绝不树立过多的敌人，而是对反对势力进行逐一消灭 ◆ 民族主义运动的起源 >> 向敌人学习，与敌人战斗。 ◆ 大战爆发 >> 这一年的5月20日，德国、奥匈帝国和意大利签订协议，标志着同盟国的形成。这个军事同盟的本质依然是防御，为了保护意大利不受法国的攻击。这个同盟的建立，让法国人和俄国人走到了一起。 ◆ 意大利成为法西斯国家 >> 加大战的复员军人从前线回来，很难找到工作。农民嚷着要地种，尽管他们在有些地方夺得了有钱人的土地。 >> 所谓法西斯，原指中间插着一把斧头的“束棒”，在古罗马是权力和威信的标志。其政治意涵为“个人服从集体，集体服从领袖” >>墨索里尼将法西斯认为是恢复古罗马的光辉业绩。 >> 墨索里尼曾写道：“古罗马传统主张强力意志，在法西斯主义学说中帝国不但是领土的或军事的、贸易的表现，而且是精神或道德的表现。” >> 墨索里尼的性格确实极具吸引力，善于巧妙地在民众面前将他自己伪装成运动健将，一个天不怕地不怕的英雄，一个无与伦比的爱国者和超级能人，不但可以胜任首相一职，而且还可以同时兼任七个内阁成员的工作。墨索里尼的出现，让很多人想起了恺撒与拿破仑。 ……………………………………二战及其结束，冷战开始……………………………………

知识体系不完备，尤其是对中国历史了解不多的人，不建议阅读此书。因为书中对中国历史的描述，带有意识形态上的傲慢与偏见，非常容易误导读者。不过其他板块，尤其是文艺复兴和列强兴起这两个版块的内容，写得很不错。总的来说，选择性读一读就行了，不值得细细研究。

你所处的阶层决定你能接受到什么样的信息，同时你被这些信息又再次塑造了认知结构，这个结构会让你稳定的活在这个阶层里。因为一个人的认知结构会决定这个人怎么思考怎么行动，并且会自动的继续强化这个认知结构，这是一个封闭的循环可以让几代人都在这个圈子里转，很难突破。这个微妙的自循环持续了人类几千年了。互联网时代的到来这个循环松动了，会有一部分人有机会跨越信息的阶层，快速的醒悟迅速的拔高。所以如果你还在原来的阶层里转圈，那第一个要突破的就是这个阶层的认知。

历史是一个不可分割的整体，从上帝的视角俯视整个人类文明的发展历程，上起史前时代的文明起源，下至21世纪的全球化进程，300多万年间，人类文明的相互影响，牵连与波折都被这一套书给写透了。宏观的史学视角既能站在历史之外，领略人类文明的辉煌璀璨，又能走进世界，与全球各地的人连接起前世今生。

一部西方人视角的文化猎奇和审判。 这版全球通史说： 中国人往往通过质朴的语言来表示一个意思，而对英国人来说，却要用隐喻来表达相同的意思（一位研究中国诗歌的学者写的一篇关于中国思想和诗歌的文章说，中国人的思想偏向于实用主义，在隐喻方面则受到了限制）。 完全搞反了。 传统英文诗才是直白的让我看不下去。 我只能说这个中国诗歌的研究者是个门外汉，或许是中国诗歌的隐喻太深了，反而让老外看不懂。 例如： 华兹华斯 I wandered lonely as a cloud 直译：我独自游荡，宛若一朵孤云 用 as 明确标注比喻关系，本体、喻体割裂，直白类比。 李白《送友人》 浮云游子意 纯意象并置，无连接词、不点明类比。浮云、游子浑然一体，景象即心绪，隐喻藏于物象本身。 二者同取“云”和“游子”的意象，一明比、一暗合，正是中西表达的核心区别。 再看同写季节、花和人： 莎士比亚《十四行诗·第18首》 Shall I compare thee to a summer's day? Thou art more lovely and more temperate. 直译： 我可否把你比作一个夏日？ 你更可爱，也更温和。 特点：明喻直述，直接建立类比，借景物向外抒怀说理，表意直白。 王维《辛夷坞》 木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。 特点：纯意象暗喻，以花自开自落喻禅心与万物常态，融情于景，意在言外，全靠体悟。 可见： 英诗把比喻、观点明明白白“比”出，多是“明喻”；汉诗才是真真正的“隐喻”，藏于浅白字句中，无一处挑明，用西式修辞标准解读中式诗歌，自然容易产生误判。 可怜的乔治，把“不说破”当成“不会说”，把“意在言外”误读成“缺乏隐喻”。 殊不知，一加连接词，诗意就掉了一层。 这本书靠不靠谱，由此可见一斑。 再比如前后两章前后矛盾： 前面： 他们的思想理论的特点，与在西方占据主导地位的宗教教义形成了鲜明的对比。他们的教义主要是关于个人的，是主张容忍的，是关于人生的道路和崇高的精神的，而不是关于教会或者一般的准则的。对于他们所处时代存在的神，他们一概不置可否，不崇拜亦不推翻。和他们类似的是，希腊的哲学家们也持有这样超然的态度。在苏格拉底看来，只要允许他保持独立的思想，那么他愿意向任何神明恭敬地献祭。这种态度完全不同于犹太人的思想。在犹太人看来，一神论是至关重要的，是第一位的。不管是乔达摩，还是孔子和老子，都没有提出过关于嫉妒的神的概念。这个神不能容许其他任何神的存在，不能容忍人们相信其他宗教和习俗，也无法容忍人们对万事万物的统一的忽略。 后面： 犹太王国总是在别人的控制之下，无法真正地独立。历来统治犹太人的君主都是东方式的，他们残暴而狡猾，手上沾满鲜血。 作者精神分裂吗？上一章夸东方宗教不像犹太教排外、嫉妒的神，这里又硬站犹太人？ 释放他们的波斯人不仁慈吗？一开始允许万神信仰的罗马人不宽容吗？怎么不提针对他们的原因，是因为他们排斥异教而叛乱？还不是他们极端排外的一神教？ 怎么说呢？总体而言，这本书水平还不如知乎高赞回答。

确实是一本世界史入门，只是拼凑的感觉比较明显，有历史教科书，情绪化的野史，种族歧视，前后矛盾之处 还有不少地方已极为模糊的词汇敷衍过去………从另一个方面也可以理解，毕竟是世界史，保罗的是整个世界发展的事情，又是西方学者所编著，真希望有东方视野的世界史，感觉一战二战有些如古代的春秋战国，连横合纵，战争又含有中华思维的产物孙子兵法，所以如果从东方智慧来解读说不定是非常令人期待的。总感觉中国人太过于注重脚下的一亩三分地，如今大国崛起，特别需要国人有这种全球视野，东方的世界思维对世界的发展进行梳理，也来为世界的和平与发展尽一份重要力量[偷笑]