道德情操论

人是多个矛盾体的集合与统一 斯密以利己心为核心的经济观和以同情心为核心的伦理观,被称为斯密悖论。斯密不懂得稀缺，更不能运用稀缺理论，解释使用价值与交换价值之间的矛盾。 他正是看到人性的自私性，才强调要通过合作（利他）与分工（提高生产效率）去实现自己需要的最大满足。世界上从来没有不顾或牺牲自己利益和需要的利他行为，当然有不顾他人利益弱肉强食的丛林法则。 利己主义加引号。恰恰说明一个人自己过好了，跟你有联系你周围的一切才会变好。就像个人做慈善力量微薄，成立基金会达到双赢且具有可持续发展。我非常不建议刚出社会的人赚了点钱就全部给家里面。一个人的价值不是由他赚多少钱决定的，而是多少人通过他收益。特别是社会底层人就要进行资本的原始积累然后发展自己。一个人的社会地位上升对这个社会一定是有意义的。 ❶身体很重要，健康很重要。这些都是构成生命体验价值的基础，没有了他们，其他的都没有了意义 ❷爱是一种能力，它是需要学习的，有的人学的早，有的人学的晚，但都是需要学习才能掌握的。珍惜自己所在意的东西，也是一种能力，需要偶尔提醒自己，因为，我们的大脑为了节省能量，会把习惯的东西，忽略成理所应当的。 ❸人生很难，每一个成绩的取得都不容易。肯定每一个阶段的自己，卸下疲惫，盘点收获，是开启下一阶段的最佳补给点。我们的大脑也是阶段性的，它装不了太多东西，在每一个阶段丢掉一些东西是必要的，断舍离是一个学习和终生受用的东西。 ❹世界多变，特别是这个技术时代，保持开放性，保持好奇心，终生学习，是一种要求，也是一种幸运，因为新鲜感是我们感受自己还生活着的重要方式。 ❺世界尊重代价。选择是要付出代价的，没有代价的选择是必选题，但不付出代价，我们也不会珍惜，不容易使出洪荒之力。任何时候，发现自己走错路了，回头都是成本最小的。人际交往也是，轻易得到的，没有人会在意。 ❻要留有余地。留有余地的意思是，在制定计划，树立目标的时候，要留有时间余量，资源余量，精力余量，因为，总有很多意外啊，不可知因素，不可抗力，一帆风顺不是常态，磕磕绊绊才是现实。从容淡定的最佳方式是，不把重要的事变成紧急的事，是对问题了解的全面而深入，是平时已经在脑子里积累了n种方案，下面是show time，不是hard time。留有余地的意思是，给别人台阶，给别人空间。也要给自己台阶，给自己空间。要承认，逼急了只是帮你下定决心，解决那些你本可解决的问题或稍难一点的问题。其他情况，确实是你的能力还不足以覆盖这些问题。 ❼要积极，要主动。积极的意思是，心态要想动，执行要调动。想去做就去做，做决定前，二思，做决定后，莽撞行事，做完之后再复盘。切不可，做的过程，还拿出来再盘算，那只会增加疑虑，降低执行的意志。主动的意思不是瞎忙，而是找到问题的受力点，善于调动资源，施加影响。 ❽关注问题，关注解决问题，关注问题人的情绪，自己的情绪是在忙碌的间隙，复盘之后，好好照顾它，这很重要！不要让情绪堆积。

一、为什么要学会示弱 示弱不是软弱，而是一种主动的克制与策略。它让你卸下他人的防备，避免无谓的消耗，同时在沉默中积蓄力量。真正的强者懂得何时隐藏锋芒——只有先“弱”得下来，未来才有机会“狠”得彻底。 二、什么时候说最狠的话 最狠的话不是情绪的宣泄，而是在冷静中掷地有声。当对方以为你无路可退时，你用一句平静而无法反驳的事实，让他明白：你的忍耐是有底线的。比如：“你做的每一件事，我都记得。从现在起，我不会再忍。” 三、别人对你“狠”，意味着什么 别人对你狠，是他先选择了伤害你。这不是你的失败，而是他的选择。你不必因此愤怒或崩溃，反而该看清：他不再值得你的善意。别人已经亮剑，你便无需再藏刃。 四、如何“狠”得有理 这里的“狠”不是残忍，而是坚定。它包括： · 停止自我怀疑：不要问“为什么是我”，而要想“我该如何反击”。 · 收回情绪：不再对伤害你的人生气或解释——情绪是给对方最大的能量。 · 明确界限：用行动告诉对方：到此为止，再越线必有后果。 五、如何入局与破局 · 入局：当冲突不可避免，你不必逃避。正面走进这个局面，保持冷静、收集信息、看清对方的目的和底牌。入局是为了不再被动挨打。 · 破局：破局点往往不在对方的核心力量上，而在他的盲区或依赖关系上。 · 如果他靠强权，你就联合其他受影响的人； · 如果他靠信息不对称，你就通过合规渠道公开关键事实； · 如果他靠情绪操控，你就用事实和沉默回应。 破局的精髓就一句话：不在对方的战场上战斗。找到新的维度、新的规则、新的支点，用他做不到的方式结束这场较量。 总结成一句话： 示弱是为破局蓄力，说最狠的话是为底线正名。当别人对你狠时，你要比他更清醒、更坚定、更有策略地“狠”——不是报复，而是让他再也无法伤你分毫。真正的反击，不是声音更大，而是让对方再也没有机会对你出手。

有一个说法要读懂亚当斯密的《国富论》就要先读懂《道德情操论》带着这个想法开始了阅读之旅。 《道德情操论》是讲道德的书，对于道德人伦的有深刻影响的中国，这本书相对好理解，也有很多相同的地方。 《道德情操论》以同情为基础，产生仁者爱人的情感，作为人类这种群居动物，以人伦为辐射范围，像往水里扔石头，由内及外的水波。从爱自己出发，爱自己，爱亲人，爱朋友，一步步往外发展。同过自爱爱人，感同身受，换位思考。产生同情的情感交换，快乐时分享愉快加倍，悲伤时分担痛苦减半。以人为镜反映出自己情感的价值。同情的基础上产生基本的道德规范。 道德情操是一种利他行为，以人为镜反求诸己，社会共识行为，在约定俗成的共识里，交流情感，交换信息，交换物质就有了和基础的信任。 而《富国论》是一种利己行为，也是一种社会进步的基础，让自己过得更好，同时同情身边的人也让身边的人过得更好的原动力。 太过利他同情他人而不切实际空想是不可取的，同情要建立在实力的基础上不然就是被同情而不是同情他人了。而太过利己过犹不及以侵害他人伤害他人的利己也是不可取的。把握《道德情操论》与《国富论》的平衡，利己同时利人，综合发展才是好的社会环境吧。

着重推荐大家读亚当斯密的《国富论》和《道德情操论》，语言简练，动人至极！

斯密用“同情+理性”双轮驱动的伦理框架告诉我们——健康的市场经济离不开利他情感与正当制度的共同守护，个人的幸福与社会的和谐并非对立，而应通过道德情操与自利动机的协调达成一致。

亚当·斯密是一位英国的思想家经济学家，著有两部著作，1959年创作《道德情操论》及1976年创作的《国富论》，在《道德情操论》中运用了“同情”人类这个普世价值观阐述了社会发展和一切行为的规范应遵循的道德准则，从而进一步刨析了正义、仁慈、克己情感因素道德源泉。 人们在追求情感、物质利益同时是要受到道德约束的，大家应该以一种仁爱之心去对待别人，人们的所作所为是要受到道德的评判，那么道德到底是正价值还是负价值？人们的一切行为都是要附合道德观念建立在道德之上的是要受到法律的制约。 《道德情操论》包含了许多深刻经典的句子： 1. 人性与同情 “不管某人如何自私，这个人总是存在着怜悯或同情的本性。他看到別人的幸福时，哪怕他自己实际上一无所得，也会感到高兴。” “人性中总有些根深蒂固的东西，这种本性就是怜悯或者同情，即当我们看到真正感到他人的不幸糟遇时产生的感情。” 2. 情感的合宜性 “每一种感情的合宜性，即旁观者能够赞同的强度，必定存在于某种适中的程度之内。如果感情过分强烈，或者过分低落，旁观者就不会加以体谅。” 当旁人的同情和当事人的情绪一致时，他会认为这种情绪是合宜的。” 3. 幸福与内心的平静 “要获得内心平静就必须做到身体健康，没有负债、问心无愧。如果这些条件能够达到，那么財富的增加会是多余。” “意识到被别人所爱，自有一种满足感带给他的幸福，比他或许期待的那一切可能从被人所爱中得到的实质利益更为重要。” 4. 美德 “对自己幸福的关心，要求我们具有谨慎的美德，对别人幸福的关心，要求我们具有正义和仁慈的美德。前一种美德约束我们以免受到伤害；后一种美德督促我们促进他人的幸福。” “仁慈需要一种远非粗俗匹夫所能想象的细腻情感，而宽容大量需要拥有软弱的常人无法达到的自制力。” 很好的一本著作推荐阅读

趁着假期读完了《道德情操论》，如果说《国富论》是“看不见的手”在指引经济，那么《道德情操论》则是亚当·斯密在讨论“看不见的心”在维系社会。 一些收获： 1、人们追求财富往往不是为了生存，而是为了“引人注目”和“获得赞美”。现代社交媒体放大了这种虚荣，如果人们明白个人的努力只是为了博取那个公正旁观者本不需要的掌声，可能会活得更轻松一些。 2、人为什么会在意别人的评价？斯密说，因为我们内心深处渴望的不仅仅是“被赞美”，而是“值得被赞美”。 被赞美是别人给你的标签，值得被赞美是你对自己内心的交代。如果一个人只追求前者，他会活得很累，像个演员；如果他能听见后者，他就有了定力。哪怕无人喝彩，只要那个“公正的旁观者”认可你，你就能睡得安稳。 3、大自然让人类产生错觉，认为财富和地位能赖带来永恒幸福，这种虚荣驱动人类开垦荒地、建造城市、发明艺术，虽然这是一种错觉，契合客观上推动了人类文明的演化。 4、同情心不是一种本能，而是一种高阶的想象力。 看到别人遭遇不幸，我们并不是真的感受到了他的痛，而是通过想象，把自己放在他的处境里，模拟出那种感受。这意味着一个残酷的真相：人类的悲欢并不相通。但也意味着一种温暖的可能：虽然无法真正相通，但我们愿意去想象、去靠近、去试着理解——这已经是人性里最了不起的事了。 5、人们拼命往上爬，以为有钱了就会幸福，但其实，穷人羡慕富人的地方，往往不是富人真的有多幸福，而是富人看起来更容易被关注、被尊重、被服务。 这种“被看见”的虚荣，才是驱动人类劳作的真实动力。 6、人类有一种强烈的倾向：把自己当下的情绪当作永恒的真相。 愤怒的时候，觉得这辈子都无法原谅；悲伤的时候，觉得永远都走不出来；热恋的时候，觉得此生非他不可。但其实，情绪会退潮，视角会转移。那个"公正的旁观者"之所以公正，就是因为它不被此刻的情绪绑架。 7、斯密对"虚荣"和"骄傲"做了有趣的区分。 骄傲的人，心里有杆秤，他觉得自己有价值，不太在乎别人怎么看；虚荣的人，心里没秤，他的价值完全取决于别人的评价，所以必须不断表演、不断讨好。骄傲可能会让人觉得冷漠，但虚荣一定会让人觉得疲惫。 8、“在这个世界上，对我们最严厉的审判者，往往是我们自己。" 别人其实没那么在意你，你的尴尬、失误、狼狈，别人转头就忘。真正反复咀嚼、反复折磨你的，是你自己内心的那个旁观者。

说起“现代经济学之父”亚当·斯密，你一定听说过他的《国富论》，但其实《道德情操论》反而是他更珍爱的作品。为什么这么说？亚当·斯密36岁出版了这本书，在他的有生之年还不断修订，最后的第六版直到他67岁去世那年才出版。可见，这本书在他心中的重要地位。 这不是一本道德教条汇总，而是一本关于人如何相处、如何相爱、如何炫耀、如何八卦的社交百科全书。看完，你一定会佩服亚当·斯密对人性敏锐的观察和贴切的诠释。

看完之后并没有觉得这是一本经济学著作，反而觉得像一本伦理学或者心理学的著作，里面大部分都在论述人类的各种情感和感受是如何产生的，别人做出何种反馈，自己又会有怎样的感受。 只看一遍，我并不记得书中具体讲到的某种情感是如何演变，但是已经在我的认知结构中补上了一块以前并没有在意的部分。 以前看到“性善论”和“性恶论”的争论，我并没有立场。这本书给我的启发是:人性中的善或恶只是一个结果，在我们的遗传基因中有的也许是一些公式，就像填空题 （）＋（）＝（）或者（）－（）＝（）后天所接受的外界所有信息都会被放进公式中运算，最终得到一个结果，就是我们看到的这个人的行为。当然这个公式会非常复杂，并且不断输入，不断运算，这个公式会随着人的成长变得越来越复杂，一步一步升级。这就是人在复杂的环境中会越来越老谋深算（比如政治斗争中），而简单的环境中会一直保持相对淳朴（比如深山小村）。并不是人天生有多大差别，完全是外界的不断输入，不断运算，不断反馈的结果。

亚当•斯密作为经济学的开创者世人皆知，他的劳动价值、劳动分工协作、经济周期理论是后世经济体系大厦的基石，他的“看不见的手”的伟大力量是自由经济学被引用无数和推崇备至的经典学说，哈耶克将斯密这一学说进一步演化为“自发秩序”，相比「国富论」，「道德情操论」是斯密的鼎力巨著，原因如下： 其一，自「道德情操论」1759年出版后，斯密前后修订过6次，并且在1776年「国富论」付梓后还修订过2次「道德情操论」，可见该部著作在斯密心目中的地位无与伦比。斯密延续了古希腊和古罗马理性主义哲学思想，和中世纪经院哲学的信仰和理性的结合，在他的老师、苏格兰道德哲学大家哈奇森的影响下，成就了这部不朽之作。 其二，作为一名虔诚的基督教徒，斯密对于人类道德的理解和反思比先辈们更进一步，书中斯密反复引用把理性、道德视为核心思想，把个人应遵循有秩序的自然法则视为教义的斯葛多学派的主张，他对古希腊哲学柏拉图和亚里士多德的理性主义思想和古罗马哲学的特别是后斯葛多学派的西塞罗、爱比克泰德的思想频频点赞称颂。书中斯密对于政府的职责也有明确阐述，在他看来，政府的职责就是维护道德秩序，但必须在人民的授权范围内行使权力；法官来裁判道德案件，但必须要遵循已定法律。 其三，在斯密看来，正义、谦逊、诚信、克制、仁慈等等道德基本原则，是介于全能的神的律法与世俗法律之间的又一道约束人性的屏障，它托举着人性不致堕入罪恶，道德既是神授的自然法则，又是制定世俗法律的基本准则。斯密对于霍布斯和曼德维尔的思想给予了不留余地的批判，斯密认为，在自然状态下，人都是有理性的，是遵循神的律法，不尽都是贪婪、欺诈和罪恶的，人类是会受到道德法则的约束的；既然人人都向美好的秩序，那么社会也是会受道德法则规范的。 如果说斯密是现代经济学鼻祖的话，那么他也是道德哲学领域最伟大的哲学家。