比较的幽灵：民族主义、东南亚与世界

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140-39。本尼迪克特·安德森编著的《比较的幽灵：名族主义、东南亚与世界》精彩地示范了书写历史的多种方法，尤其是如何用具体案例研究来提出深远的一般性观点。 本书讲述了：当我们既用熟悉的眼光，又从远处、从一个遥远文化的视角来观察某一事物或现象，会有一种恍然之感——“比较的幽灵”。这种视角帮助我们认识到熟悉的事物实际上具有何等的奇异性、构建性，甚至革命性。

确实很难读，比想象的共同体难读多了。因为想象的共同体主讲的是民族主义的理论，而这本就大量涉及到东南亚和拉美很多地方的文化，包含了神秘主义，巫术，泛灵论等等等等，对这些地区没有一定了解的读者很难理解这种氛围。不过核心抽提出来的线索还是清晰的，就是风格各异的前现代地区共同面对来自于欧洲的工业革命，民族主义，资本主义现代性冲击时候的复杂心态。无论是走资本主义还是共产主义道路，都面对着心灵的冲击，试图嫁接本原文化(我这里避免使用民族一词，因为民族主义及其导致的认同危机是现代性冲击之后的产物)和新文化的挣扎，都会产生剧烈的撕裂(比如印尼的反共排华惨案，菲律宾大庄园分肥制对公共领域的破坏，泰国六七十年代急速发展的黄金时代，继而引发的政治自主意识和亲美军事威权政府的冲突等)以及政治认同的危机(是认可种族，地域，宗教，神圣王权还是别的什么？)前现代只有和过去的横向比较，而现代则出现了具备共时性的纵向比较，使得联系的复杂性更加深不可测，人们也更容易在现代性中迷失，这就是安东尼吉登斯定义的风险社会

我发誓要一个星期读完它 不然就抽自己嘴巴子

我们时代的民族主义梦想着“纯粹”（purity），又发现很难缠绵于“纯粹的混杂”这种逆喻。 从民族主义主要是一种民众造反运动、外于政府也反对政府的时代，过渡到它部分地被改造成新—旧政府的合法化工具的一个时代。 1931年那时“尚无青少年（teenagers）一说”。因为人的这个新类型——儿童与作为劳动力的成人之间的游荡者——当时方始形成，是拜帝国主义者的大众教育新机器所赐。但是泛而言之，青少年是自十九世纪下半叶以来，国家将其标准化的国语强加其上的所在。 在法律或政府决议所确定的某个特定日子里，同样由它们规定的某几个钟点之间，到通常是地方当局安排的地点，人们加入往往素昧平生的一群人的行列，依次进入一个单人空间，拉动那里的杠杆或者在纸片上打上记号，然后怀着与进来时同样的平和慎重走出去——不发一问。这大概是在理想的独居状态下可设想的唯一政治行动，它全然是象征性的：因此它几乎同其他一切形式的个人政治参与截然相反。如果说它还有普遍意义，它只是通过数学合计才获得这种意义。从这个视角出发，我们会轻易得出结论：在正常情况下，选举制的逻辑是朝着驯化（domestication）的方向，即距离化、间断（punctuating）和隔离。要是有谁问这种驯化是为谁的利益而生，他就直接触及了“代表”的问题。 选举制有一种效果，即倾向于把活跃、经常的政治参与限制在专家——职业政客——圈子，他们不但热中于他们那制度化的寡头卖主垄断，而且他们大半是从特殊的社会阶层征召的，最常见的是中产阶级和上层中产阶级。

很遗憾，读不下去了。能读懂，但速度太慢。其他历史书籍，我的阅读速度是1万字每小时，而这本，我读1万字要花2小时以上。 原因一是我还没有东南亚历史的基本知识框架。我原本是想先读基本历史框架的作品。 原因二是这本书不算通俗历史读物，更偏向于学术研究。有作者自己发明的概念，讲述一个观点的笔法特别弯弯绕绕，而且一个观点没讲完，就嵌套一些其他的观点。至于译者，也有一些翻译的问题。当然，我认为，译者的水平仍然是受原文作者水平影响的。这些都是导致阅读变得很困难的因素。 很抱歉，没有读完也要留个评论。想告诉其他的读者：在读这本书之前，最好要有东南亚历史和民族主义的通俗知识，其次要有一定的学术研究基础，尤其是对于抽象理论的认知，第三是要熟悉西方一些作者弯弯绕绕的笔法和造新概念的习惯。 最后阐述下我对民族主义的认知。 中世纪（5-15世纪），雅利安移民在欧洲的统治，长期被置于罗马天主教皇的统治之下。15世纪之后，文艺复兴解放人民思想，各封建王国推翻了腐朽的教廷。经过宗教改革，欧洲民族国家兴起，教权让位于世俗王权。这就是最早的民族主义。 之后各个王国工业革命，开启帝国争霸和殖民时代。18-19世纪殖民到达顶峰，各帝国争夺有限的世界蛋糕，空耗国力。早期的海上帝国西班牙、葡萄牙首先转衰。19世纪初，欧洲战场打得不可开交的时候，拉美殖民地借着民族主义建国的思想，趁机崛起，谋取独立。 20世纪初，一些后起的工业国如美、日、德，继续与强国英、法争霸，这就有了东南亚的征服故事。像西班牙治下的菲律宾，美国取代衰退的西班牙。印尼则在荷兰治下。英国从南亚的印度向东扩张至缅甸、马来西亚、新加坡，法国在印度支那半岛（中南半岛东边部分）控制越南、老挝、柬埔寨，在整个中南半岛与英国抗衡。英法中间隔着泰国为缓冲。德、日，则控制了东南亚靠西南太平洋的一些群岛。 经过两次世界大战，先是共产主义，然后是冷战，最后靠着民族主义，东南亚各国逐渐获得了独立。 所以说，民族主义至少经历三个时期：15-17世纪的欧洲，19世纪的拉美，20世纪的东南亚。民族主义有利有弊。好处是可以团结弱国人民，对抗腐朽的教权、宗主帝国霸权。坏处则是在外忧消退的时期，会不断分裂国家内部。殖民帝国也好，现代国家也好，内部都是多民族的，少数民族的族群意识被有心人利用，就会形成一股分裂力量，给社会造成不稳定因素。这就是民族主义的一体两面。

和那本《想象的共同体》相比，这本书的知名度不算高，但非常难懂，可能主要是因为我对东南亚历史尤其是近现代史不了解。光是东南亚就是一个非常崭新的词，源自1943年英国任命蒙巴顿为东南亚战区总司令。吃力地看完以后，我大概对印度尼西亚、菲律宾和泰国这三个东南亚国家在二战后的政治进程有了一些了解，也明白了它们国内的共产主义运动是怎么失败的（印度尼西亚是因为苏哈托的镇压，泰国则是沾了中国、越南和柬埔寨的战争的光让中国停止对泰共的支持）。东南亚这个地方由于进入所谓的文明社会的时间太短，衍生出了多种政体，像印度尼西亚的军事独裁，菲律宾的寡头共和，泰国的政教分离（类似古代日本），在发明主体民族的同时，也造就了少数群体的认同，如华人，就是一个典型的被后建构出来的身份，最早来自欧洲殖民者的划分，后来又因为土著的排外而成熟，东南亚华人的身份如同近代欧洲的犹太人，由于没有政治地位（马来西亚除外），只能投身商业，并掌握了国家的经济命脉。本书之所以起名为《比较的幽灵》，和作者那本大名鼎鼎的《想象的共同体》有关，安德森认为，民族主义起源于欧洲的殖民地美洲，后传回欧洲，再扩散到其他地方，而东南亚和美洲又有许多相似之处，因此让安德森产生了比较的想法。本书前沿引用了一些上一本书的结论，即地图、人口普查等对民族建构的作用，到了末尾，又补充了小说的地位，指出拉丁美洲小说对于民族国家的不可或缺性，其中列举了很多陌生的名字，并将其类比东南亚的小说家们，尤其是菲律宾文学家何塞·黎刹，其中对西班牙语翻译为英语失去许多原有的特色进行了批判，也遗憾菲律宾的官方语言为英语，已经无法直接阅读他们民族的经典著作。书的最后，安德森又列举了其他的研究成果，如爱国者并非一味地歌颂国家，而也会对国家的一些不好的地方感到痛心，就像对家人；同时指出死者（死于战场或其他政治原因）和禁欲（把祖国看作母亲而不是情人）对爱国主义的形成也有非常重要的作用。总之，安德森想说的东西有很多，本书也稍显零碎，但不影响它的优秀。

“比较的幽灵”发端于人在不同环境下的生活体验对比，这种对比使得他被“诅咒”，以至于无法再以过去的心态去看待发展至今的老事物。他会始终去思考“为什么不是我”“为什么我不能是”这两个核心问题，从而开始出发寻找新的自我稳定态。 这个问题放到国家和社会层级就是，一部分先遣者被他们逐渐扩宽的见识所影响，开始以复杂的心态看待那些“从来如此便对”的生活，进而产生疑问和反驳。由此新的社会思潮开始萌芽，社会群体之间开始产生冲突与赞同。思潮的萌芽暗线里埋藏着危机，当危机到来而过去的荣耀尚不足以照亮前路时，小到个人，大到社会群体乃至国家，就需要开始寻找和构建新的共识，从而转向新的稳定态，而这个过程注定充满艰辛与动荡。

太糟糕了 我是实在无法读完了 内容 作者很某种西方学者典型写法 我没这个习惯读不来，或许作者想创造自己的主线，然而文章极散，这对本就散的东南亚研究来说更地狱了。有些例子或许想以小见大 用新颖角度论述，用力过猛不知所云，《真谛尼》那段真的那么重要要写这么细吗我的天辣眼睛 翻译也是地狱级，很随便基本没有重整的痕迹，一下子暹罗一下子泰国英文不统一译者不能统一吗

可算«想象的共同体»在东南亚的发挥。独到处在于远距民族主义之论述，南洋华人裹挟于后殖民时代民族运动浪潮中的视角尤其新鲜，反思华商资助在国民革命中重要影响，以及当时”黄祸”时代背景，离散民族主义(diasporic nationalism)一词概括起来或许更加准确。 可惜Anderson全然未提伊斯兰教因素，这一条缺位，尤其在印尼研究实在难说能做到全面。另此书90年代出版时，仅3章为新作，其余均为往期论文，如此结集多少有消费学术声誉的味道。 另本书译笔专业且严谨，可谓佳作。