朝话

自读初版至今十年有余，时而翻看，朝会精神充盈耳目，令人气宇轩昂，每颓唐消沉，几分得意，皆可服此清凉散，以醒昏昧。 皎皎昆嵛，山顶月、有人长啸。看囊底、宝刀如雪，恩仇多少。双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生、不负是男儿，头颅好。荆轲墓，咸阳道。聂政死，尸骸暴。尽大江东去，余情还绕。魂魄化成精卫鸟，血花溅作红心草。看从今、一担好山河，英雄造。—— 弘一法师

在开篇时读到“冬日”甚为感动，而当把全书读完，再来评述感慨一番： 我们常希望身边有智者，遇到各种问题可以咨询以求甚解，不惜借扰对方虽知扰之难为，却求知甚渴。而如今读先生《朝话》，恍然明白，智者就在这里。 本书，算是先生给学生每日晨会上的聊天记录，涉及生活、学问、工作、性格、处事、婚姻、信仰、戏剧、音乐、教学、志气、社会、儒学等等方方面面，言简意赅，共分66节讲，其实不适合一下子读完，倒适合每日读几个，或遇到问题时，常常翻阅。 我常存疑先生究竟是什么家？于国学、哲学、社会学、佛学种种，究竟偏于哪一边？终得不出答案，在全书最后一篇先生在中山大学哲学系讲话文《如何成为今天的我》中，先生总结如“一、因为肯用心思所以有主见。二、有主见乃感觉出旁人意见与我两样。三、此后看书听话乃能得益。四、学然后知不足。五、由浅入深便能以简御繁。六、是真学问便有受用。七、旁人得失长短一望而知。八、自己说出话来精巧透辟。” 高山仰止于先生之品格中欣欣向荣之气，在书中先生在广西省立二中赠言中，可知：“吾每当春日，阳光和暖，忽睹柳色舒青，草木向荣，辄为感奋兴发，辄不胜感奋兴发而莫明所为。吾每当家人环处进退之间，觉其熙熙融融，雍睦和合，辄为感奋兴发，辄不胜感奋兴发而莫明所为。吾每当团体集会行动之间，觉其同心协力，情好无间，辄感奋兴发，辄不胜感奋兴发而莫明所为。吾或于秋夜偶醒，忽闻风声吹树，冷然动心，辄为感奋扬励，辄不胜感奋扬励而莫明所为。又或自己适有困厄，力莫能越，或睹社会众人沉陷苦难，力莫能拔，辄为感奋扬励，辄不胜感奋扬励而莫明所为。又或读书诵诗，睹古人之行事，聆古人之语言，其因而感奋兴起又多多焉。” 又如先生在“每当微风吹动，身感薄凉的时候，感想之多，有如泉涌。可是最后归结，还是在人生的勉励上，仿佛是感触一番，还是收拾收拾往前走。” 并如先生所言读书时如何谓之“不懂”：“所以我劝同学诸君，对于前人之学总要存一我不懂之意。人问柏拉图你懂吗？不懂。柏格森懂吗？不懂。阳明懂吗？不懂。这样就好了。从自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心先求了解他，这样，书一定被你读到了。” 诚如先生对自己总结所言：“我要向诸位郑重声明的：我始终不是学问中人，也不是事功中人。我想了许久，我是什么人？我大概是问题中人！” 先生大儒！独立思考，表里如一。智慧之言，缓缓道来，对时至今日，依然有意义。

带着问题做学问---不知道自己知道梁老师常幽默地说，不知为何别人称他为哲学家、学问家。若将认知分为三层——不知道自己知道、知道自己不知道、不知道自己知道——我想梁老师定在第三层。那么，如何提升自己的认知境界呢？梁老师在本书中给出了许多思考，我归结起来便是：学以致用，且有主见；以所学和他人的视角为镜，反观自身；能用所学化抽象为简明，带着自己的思想与见识积极行动；知行合一，并能平和地看待自己与周遭万物。 这是一本讲青年修养的书，我已忘了在何处看到推荐。原以为不过是几万字的速读小册，却读了好久——有些句子读来如文言。书中藏着作者对生命意义的哲思，对生活、朋友、工作的人生态度，读来颇有意味。是一本读完以后，还会让我再翻开重读的书。

感觉《三种人生态度》和《如何成为今天的我》等个别几篇读了很有启发，但时代局限性还是有的，今人的价值观与近百年前的时代已然迥异，整本读来可以理解但是否能为今人所全部认同就是另一回事了。而且今天的时代大变局给人们造成的冲击与作者身处的时代明显不同，除了一些永恒问题是一致的，其他的社会发展、个人发展问题另有不同，理解和解决问题的方式必然也要求新求变。

。感悟挺多，但是又感觉自己表达无力，也许是读的不够深，次数太少，也或许没有深入当下我的问题所在。印象比较深刻的应是对人生的三种态度，逐求，厌离，以及郑重得讲解。这让我对自身的状态了解不少，还有就是对中西文化的深刻认识，西方文化是人对身外事物得能量表达，我们东方文化却是更注重力量的内化发展，这个见解相当有意思。其实我更关心得是这三种人生态度的由来以及如何做出相应的转变。目前的社会现状如果不是逐求的状态，那简直就是罪大恶极了吧，生活到处充斥着物质给予你满满的安全感这一强烈的暗示或者说是明示。我总觉得把力量用在身外物之中就跟一个“傻子”一样，当然如果你能自我“欺骗”到从自己的付出中感受到了自我价值并觉得幸福满满，那得恭喜你，这个目前的社会就是为你打造的，这是一个双赢的局面。😂可是我觉得我不够智慧，或者愚笨到可以说服自己。我应该是这三种态度都有，但是其中得某一个态度又战胜不了其他二者，达到了一定的平衡？这种感觉真是不要太酸爽。我隐隐觉得这种力量用于调和自身矛盾，恰恰让自我走向一种平凡？平凡不平凡的好像也不是我太关心的事？我更在意的是如何让我做任何事都可以达到内心的一种舒适状态？比如玩游戏，读书，工作，处于任何一种状态下都可以享受其中，而不是做任何一个都感觉若有所失。

记得，第一次，还是在那个寒冷的雪地里读到梁漱溟先生的一篇文章是《朝话》中的《欲望与志气》，讲清了青年人的欲望与志气之辨。那个时候，给我的感觉好似在迷途中找到了一丝走出“柳暗花明又一村”的希望。 对啊，总是说“你要清楚自己想要什么？要干什么？要走怎样的路？成为怎样的人？”，对于这个问题的回答，对于一个被周遭欲望所蒙蔽的青年人来讲，又哪能回答出“发乎内心”的答案呢。那个时候的我总是被欲望所蒙蔽，误把自身的欲求当成了自己的志向，当成了志气。也是在了这篇文章后，才意识到什么叫做“志气”。也许是偶然，也许是因缘，从阅读过那篇文章之后，我又陆陆续续能够接触到相似的思想，例如许倬云先生讲的“往里走，安顿自己的内心”。一直到今天，读完梁漱溟的《朝话》。 读完此书，对于自己过往的问题的根源有了更深刻的认知。让我察觉到，自己过往所虚度的时日、所造就的过错和拖沓至今的不足，跟自己习气懈怠、志趣贪乐是分不开关系的。才懂得那篇《为人民服务》中讲到的“要成为一个脱离了低级趣味的人”应该怎样做。 当今时代距作者讲朝话的时代已过近百年，百年沧海桑田，早已换了人间。然而，依然还是“在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。在这个时代，有一个大的欺骗他，或耽误他，容易让他误会，或让他不留心的一件事，就是把欲望当志气。这样的用功，自然不得其方。也许他很卖力气，因为背后存个贪的心，不能不如此。可是他这样卖力气，却很不自然，很苦，且难以长进······”身处在当今时代，我们不依然面临这样的困扰么。 大数据时代，信息化浪潮，金融资本和商业资本四处横行，海量的信息让所谓的“知识”淹没掉我们对真实自我的感知。现在，需要思考这样的问题并不是“吃饱了没事干”，而恰恰是事关一个青年人要走什么样的道路的问题，道路问题决定生存的质量、人生的方向。对于“辨明欲望与志气”的回答，我还没有找到自己的答案，我会继续在思考、在阅读、在学习、在实践、在观察、在反省、在忏悔、在创造、在自觉自明······ 一如那年那夜，伫立于皑皑雪原，仰观夜幕星河，静听内在世界。

《朝话》，大家“如在冬季，天将明未明时，大家起来后在月台上团坐，疏星残月，悠悬空际，山河大地，皆在静默，惟间闻更鸡喔喔作啼，此情此景，最易令人兴起，特别感觉心地清明、兴奋、静寂，觉得世人都在睡梦中，我独清醒，若益感到自身责任之重大。”这种氛围着实让人向往，大家在空寂的环境来探讨生活，我独清醒，超然物外之趣。 梁先生之大道，我现在实在是无法企及，书中所口述之生活中各式各样的问题与不同之处视角往往领我茅塞顿开。 先生谈“志”，“你的志愿何在？”如果有人这样问我，那我可以回答：我愿终身为民族社会尽力；并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。八十年来，中国这老社会为新环境所刺激压迫，而落于不幸的命运，民族自救运动一起再起，都一次一次地先后失败了。每一次都曾引动大家的热心渴望，都曾涨到一时的高潮；但而今这高潮都没落了，更看不见一个有力量的潮流可以系属多数的人心，而却是到处充满了灰心、丧气、失望、绝望。除了少数人盲目地干而外，多数人无非消极鬼混，挨磨日子，而其实呢，中国问题并不是这样一个可悲观的事。悲观只为蔽于眼前。因为眼前之困难，让人失望动摇怀疑我心。 先生谈“人生态度”，人生态度是指人日常生活的倾向而言，向深里讲，即入了哲学范围；向粗浅里说，也不难明白。依中国分法，将人生态度分为出世与入世两种。先生说的人生态度让人耳目一新，人生态度分为三种——逐求、厌离、郑重。深浅。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。厌离之情殊为深刻，由是转过来才能尽力于生活；否则便会落于逐求，落于假的尽力。故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。而真的尽力生活，又每在经过厌离之后。是的，遇到过苦难的人往往更有人生经验和返璞归真。 先生谈“人生的意义他说在于创造！”创造分为成己与成物，求学重在成己，末后却要重在成物。立志为民族、为世界解决大问题，开辟新文化。这样方是合于宇宙大生命的创造精神，而实践了人生的意义。

第一次知道这本书，是偶然看到的公众号推文介绍。 民国21年到25年之间，梁漱溟先生在山东乡下仿照宋明讲学的模式，每日清晨，召集众人，或默坐，或清谈，意在感悟人生，反省自我。他把这样的集会称为“朝会”。 书中是这样描绘“朝会”的场景的： “如在冬季，天将明未明时，大家起来后在月台上团坐，疏星残月，悠悬空际，山河大地，皆在静默，惟间闻更鸡喔喔作啼，此情此景，最易令人兴起，特别感觉心地清明、兴奋、静寂，觉得世人都在睡梦中，我独清醒，若益感到自身责任之重大。” 梁漱溟在朝会上的发言，后来被弟子们辑为《朝话》。 这里精选10句，与大家分享。 【谈自我修养】 1.在人生的时间线上须臾不可放松的，就是如何对付自己。如果对于自己没有办法，对于一切事情也就没有办法。我们都是活人，不做乡村工作也得生活；但是如何把自己的生活，安排的顺顺当当，就不容易。 2.人若只在本能支配下过生活，只在习惯里面来动弹，那就太可怜了。我们要开发我们的清明，让我们正源的力量培养出来；我们要建立我们的人格。失掉清明就是失掉了人格！ 3.调理自己要注意心思与心情两面。 心思方面最要紧的是要条理清楚。凡说一句话，或写一段文字，或作一篇文章，总要使其清楚明白。一篇东西，得要让它有总有分，对一个问题也要能仔细分辨。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用条理来驾驭的。至心思之清楚有条理，是与心情有关系的。在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。 对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。 懈或散懈，是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好，常常散懈，则这人一毫用处没有。社会上也不会有人去理他，在写日记时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈来。日记写得短不要紧，最不好是存苟偷心理。一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不成不像，这就完了。 乱或暴乱，是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适。暴乱或偏激，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。因其都是一种机械性，都无能力对付外面变化，改造环境。这种无能的陷于机械性的人是可怜的。 【谈做事】 4.在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心气平稳地去说去做。譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难得成为一气。所以我们的东西不拿出则已，拿出来就要使他有力量。 5.做事则要集中精力去做，一面须从容安详，一面还要挺然。挺然是有精神，站立得起。安详则随时可以吸收新的材料，因为在安详悠闲时，心境才会宽舒；心境宽舒，才可以吸收外面材料而运用融会贯通。否则读书愈多愈无用。 6.无论什么事，你总要看他是可能的，不是不可能的。无论若何艰难巨大的工程，你总要“气吞事”，而不要被事慑着你。 7.人生是靠趣味的。对于什么事情无亲切意思，无浓厚兴趣，则这件事一定干不下去。 8.要“有以自乐”。工作愈重，做事愈多，如果在工作中不能自乐，那真苦死了！要想培养生命更大的力量，要愈工作愈乐！愈做愈有力！别人看他太苦，但在他很好，很乐。非做到“有以自乐”不可！ 【谈成败】 9.没有志气的人，没有成败可说；有志气的人，没有经过二三十年奋斗不懈的阅历，也不会懂得成功与失败是怎么一回事。 成功是什么呢？成功是巧，是天，不是我。 失败是什么呢？失败是我，是我的错误，我有缺漏。 在这时代，有一个大的欺骗他，或耽误他，容易让他误会，或让他不留心的一件事，就是把欲望当志气。 【谈学问】 10.什么才是学问？学问就是能将眼前的道理、材料系统化、深刻化。更扼要地说，就是“学问贵能得要”，能得要才算学问。 最有学问的人，就是最能了解错误来源的人；有最高见解的人，是能包括种种见解的人。

此书是梁老先生教导我们如何生活、学习和工作的书。他认为对人生可有三种态度：逐求、郑重和厌离。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。符合一般人成长规律的顺序是先逐求、后厌离、最后郑重。 如何郑重地生活？既要向内求，也要向外求。向内求即是求了解自己、驾驭自己，减少自己生命力地机械性，培养内在清明自觉的力量。向外求要注意欲望志气之辨，前者是非自觉的，由躯壳推动，后者是自觉的，来自于念头真切。 如何郑重地学习与工作？要集中全身精力去做，一面要从容安详，一面要挺然。如何学习？学问贵能得要。要用条理来驾驭知识，一面将知识系统化、深刻化，一面又能以浅显明白的话向大家平常地说出。如何择业？一看兴趣，二看机缘。下学而上达，一通百通。即使是粗浅的事，也能做到精微高深的境界。 乐趣何在？人生的乐趣在于和气（和谐）和创造（勤勉）。

不過時、簡單而又發人深省(其實不簡單，里面的思想系統龐大，我要理解起來感覺還需要花費不少功夫，但先生的表述、推演並不讓人看得頭昏眼花，故而說是簡單。)談到了人生的方方面面，可以稱得上是一本很不錯的指導書吧。