加缪作品系列（3部）

加缪作为“荒诞主义”的旗手，他的代表作正是这部系列里的三部作品: 《局外人》、《鼠疫》和《西西弗斯神话》也基本代表了加缪的整个思想，《局外人》与《西西弗斯神话》同属加缪的创作前期，两者的创作仅相隔几个月,一个是形象描绘，一个是哲理概括,两者的联系是不言而喻的。《局外人》和《鼠疫》实为揭示荒诞主义，而《西西弗斯神话》则为荒诞主义提供了清晰的前进方向。读完后借用作家赵松的一段话：“今天谈加缪，我认为比二十年更有意义！我们看不到独特的个体，个人不存在了，他们必须群居才能表态，不群居就不能表态。一群居就有数据了，但也就意味着个体是无意义的，在群体里你作为个体其实是不存在的，你离开这些人你无法独处、无法自在。这就是为什么，现在很多人会天天趴在网上去表态的根本原因。因为电脑一关掉，他就会立即没有了存在感。所以我们回到读加缪这个话题的时候，我想说的是，你个人的存在感，应该建立在你对自我处境的一种真正深刻的反思上，而不是建立在你对环境的被动反应上。当你对环境的反应过于频繁过于随时随地过于类型化的时候，也就意味着你对个人处境越来越麻木了，这是最根本的问题。”这也是我读完加缪作品后最大的反思和感悟，在此予以分享！

在新冠疫情隔离中，曾看到一位大叔在阳台上吹奏萨克斯，陶醉在音乐中的样子，令人忘记了疫情，被唤起的是人类心灵深处的美好。他没有因为这乐声终将消失，就不去吹奏，也没有被别人的态度所左右。 不要因为世界冷漠荒谬，我们也把自己变得冷漠荒谬，把自己活成一个局外人。世界是什么样子，也许我们无力改变，但我们能把握自己。我们不能选择生活，但我们可以选择生活的态度。 正如尼采所说，即使人生只是一场戏，我们也应该认真演完，如果人生就是一场梦，也不妨有滋有味地做这个梦。 生命迟早会结束，还有比这更让人觉得虚无的事吗？然而鲜有人会因此而选择自暴自弃的。永远存在不是最终的意义，绽放的过程就是光。 最可贵是能在看透了世事后，依然能一片赤诚，热爱世界，拥抱生活。

荒诞无所不在，明明知道结果是失败的、无意义的。甚至我们活着的存在都要有没有意义的疑问句。在这情况下，我们人类该何从何去?荒诞哲学就应运而生，荒诞哲学里面有一个概念，就是荒诞英雄，所谓荒诞英雄就是西西弗，西西弗是一位荒诞的英雄。西西弗拥有巨大的精神力量，他是一个注定要与失败的命运抗争的人，他没有怨恨，没有犹豫，不存任何希望，他明明知道劳而无功，却朝着不知道尽头的痛苦，脚步沉重而均匀地走去，他清楚地知道，无数次的胜利其实是无数次的失败，不过他知道自己是命运的主人，他永远前进，他的行动就是对荒谬的反抗，他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心，完全没有必要消除荒谬，关键是要活着，是要带着这种破裂去生活。人有精神，但还有至关重要的身体，精神依靠身体去穷尽现在的一切。这样荒诞英雄对我们来说是不陌生的，就像我们知道的杨绛、史铁生、还有无数科学先驱，他们难道不是荒诞英雄吗？

阿尔贝·加缪的作品在文艺青年心中有着很高的口碑和地位，但在本人看来他的写作手法和小学生无异，通篇流水账，有如汇报工作一样无聊和幼稚。尤其是《局外人》，每天做了点什么，上班、葬礼、游泳、做爱、看电影。杀人之后，执法人员的冷漠和想当然，堕落就更别提了。满满的意淫，什么也没做，各种哦哦哦，这种人的作品居然能够获得诺贝尔文学奖，真是醉了！浪费了我两个多小时的阅读时间！

好个加缪 小说写如此流畅简单易懂 而随笔却又如此带着情感的严密逻辑中闪耀着无尽深涩 特别喜欢荒诞三论 西西弗和反抗者节选 ““荒诞人究竟是什么？就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。他并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。勇气教他学会义无反顾地生活，教他知足常乐，而推理教他认识自己的局限。虽然确信他的自由已到尽头，他的反抗没有前途，他的意识可能消亡，但他在自己生命的时间内继续冒险。” 荒诞推理 “那岩石的每个细粒，那黑暗笼罩的大山每道矿物的光芒，都成了他一人世界的组成部分。攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。应当想像西西弗是幸福的。” 西西弗神话 “至少尼采没有回避解答这个谜，他的答案寓于危险性之中：达摩克利斯的舞姿一向只在悬剑下才比较优美。必须接受无法接受的事情，坚持无法坚持的事情。自从人们承认世界不追求任何目的，尼采便提议认可世界无罪，断定世界不从属于判断，因为人们不可以凭任何主观意图去判断世界，进而他建议，说一不二地，即全身心狂热地投入这个世界，去替代各种各样的价值判断” 反抗者 如果一个人追问生活 一直有着些许人智的疑惑 看看加缪也许能给你点顺水推舟般的点拨 但到最后 还是要义无反顾的 说一不二的 投入生活

加缪是荒诞哲学的代表人物，但他在指出世界荒诞的同时却并不绝望与颓丧，而是主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义。 在这个读书感想里，我只说说读《鼠疫》的感受，书中其他几篇文章的读后感就不写了。 在新冠肺炎病毒祸及全球的今天，读加缪的《鼠疫》，心情自是不同寻常。 我注意到，本文将结束时，书中一人发出这样的感慨： “别人说：‘那是鼠疫呀，我们经历过鼠疫。’再进一寸，他们就得要求授勋了。可鼠疫究竟是怎么回事？那就是生活，如此而已。” 仔细一想，此言精辟，暗含哲理。平时很难看清人的真实内心，而鼠疫这场大灾难直截了当地照见了人性，是丑是美，显而易见。也看出乐观者与悲观者的区别。鼠疫大爆发，其实就相当于平静生活中突如其来的狂风暴雨，风暴过去依然是平静的生活。鼠疫不在生活之外，而在生活之内，各人经历了种种磨难，表现或丑或美，最终构成了每个人的人生长卷，社会经历了种种变动也就形成了人类历史。岁月悠悠、运来运去，这就是生活。一场大难过去若干年，人们再回头看时，遇难而亡的人就是一串串没有温度的的数字了。 对此，书中讽刺得很是辛辣： “您说说，大夫，他们要为死于鼠疫的人立碑，是真的吗？” “报纸上这么说过。一座石碑，或一个金属牌。” “我早就相信会这样，还有人演讲呢。” 老头笑得上气不接下气。 “我在这儿就听到他们演讲了：‘我们那些死者……’说罢就去大吃大喝。” 经常忘记历史教训，大概是人的通病，唐代杜牧就曾大为感慨，其《阿房宫赋》云：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也” 德国哲学家黑格尔则更明确地说，“人类唯一能从历史中吸取的教训就是，人类从来都不会从历史中吸取教训。”纵观世界人类发展史，我们发现，无论朝代更迭、经济发展等活动都在不断的重复过去。“历史总是不断地重复”。 总之，世界虽然荒诞，人们虽然健忘，却还是在努力奋斗着。 对我来说，看加缪的书很费脑子，需要边看边思考，即便如此，仍有难以理解的地方，需要进一步阅读与思考。

这本书的深层哲学化 自欺欺人的极致” 荒谬是既定的现实，对此我们可以选择做一个西西弗斯，或者不接受发现荒谬本质后的西西弗精神，选择死亡，或者当一个默尔索，必须分清事实和态度是两码事。 建立在無意義的基礎上的唯一的一致態度便是沉寂，如果沉寂不意味着什麼。完美的荒誕竭力沉默不語。倘若它要說話，是因為它感到得意，或者如我們將看到的那樣，它認為自己是暫時的。這種得意，這種對自己的估計，標誌着荒誕立場深深的模棱兩可。從某種意義上說，荒誕意欲表現為孤獨的人，使人生活在一麵鏡子麵前。最初的痛苦有可能變得舒服起來。人們懷着如此深切的關懷之情而撫摸的傷口最後使人感到愉快。我們中間不乏偉大的荒誕冒險家。他們的偉大之處，即在於他們拒絕了荒誕所持的洋洋得意神態，而僅僅保留了其要求。他們是為了最多的人而破壞，而非為了最少的人。《反抗者》

施蒂纳说：“外在的彼世已被扫除，但内在的彼世却变成一片崭新的天空。”这个世界是荒诞离奇的，所以更有荒诞人的存在。换句话说，外在的荒诞是正常现象，内在的荒诞则需要我们好好审视了。 加缪从小生活在社会的底层。贫困，疾病所带来的痛苦一直围绕着他的童年。只有读书给他了乐趣。现实世界与书里的世界让加缪学会观察与思考。也使他的作品更深刻。读他的作品也要深入地思考，大量的隐喻基础上揭露社会各种病态与不公。并让我们思考为什么如此。 这是加缪对人类发出的警告：恶不会消失，它会卷土重来，人们应该时刻警惕着，准备投入新的战斗。 《鼠疫》中的斗争象征着欧洲人民反对纳粹的斗争，也在更广泛的意义上象征着人类反对各种恶的斗争。与《局外人》相比，《鼠疫》表现出一种发展，由个人的觉醒上升为集体的斗争。加缪在回答罗朗·巴尔特的信中说：“如果从《局外人》到《鼠疫》有发展的话，那是在团结和参与其事的意义上实现的。”这两部小说的出发点是一个，如果说前者阐明了面对荒诞的觉醒，正要朝着反抗举步待发的话，那么后者则是已经在反抗的道路上迈出了一大步。 局外人的主题是人类与其生存条件的不协调，这个条件不是别的，正是人类社会。加缪说：“荒诞不在人，也不在世界，而在于两者的共存。” 对于加缪来说，《局外人》是他的全部思想的一个出发点。 而所谓“荒诞哲学”，在加缪那里，是一个包括从觉醒（意识到荒诞）到行动（反抗荒诞）的完整的哲学体系。因此，世界就是荒诞，人生就是幻灭，这样简单的概括不能反映加缪的荒诞哲学的全貌。加缪认为，荒诞感首先表现为对某种生存状态的怀疑：“起床，公共汽车，四小时办公室或工厂里的工作，吃饭，公共汽车，四小时的工作，吃饭，睡觉，星期一二三四五六，总是一个节奏”，一旦有一天，人们对此提出了“为什么”，就悟到了荒诞。这种状态是千百万人最经常的状态，所以此论一出，立刻引起了共鸣，而且过了二十多年，人们又有了一个更简练的表达方式，即“地铁—工作—床铺”三点一式的生活。人们对此感到厌倦，试图拒绝这种生活，这正是觉醒。 他说：“一个能用歪理来解释的世界，还是一个熟悉的世界，但是在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人。这种流放无可救药，因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。这种人和生活的分离，演员和布景的分离，正是荒诞感。”因此，“荒诞本质上是一种分裂，它不存在于对立的两种因素的任何一方。它产生于它们之间的对立。”具体地说，荒诞不在人，也不在世界，而在两者的共存。所谓共存，其表现形式正是人类社会。荒诞的存在，是以人为前提的，离开了人，荒诞也即消失。但是，认识至此并未完结，仅仅是迈开了第一步。荒诞，在加缪看来，仅仅是个出发点，重要的不是认识到荒诞，而是对荒诞采取什么态度，在荒诞的条件下人应该如何行动，是以死来结束荒诞状态，还是以反抗来赋予人生某种意义，从而获得某种幸福。可以说，加缪的全部作品的中心思想，实际上是如何对待荒诞的问题。 第三部西西弗斯神话更像一部哲学随笔。需要西方哲学与宗教文化了解一定的基础才读懂。生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。向死而生。这和东方的哲学观点是一致的。西西弗斯拼尽全力推动巨石上山却总在精疲力竭眼看巨石滚落原地，西西弗斯哼着小曲下山。一次次地，，，这不是人类的真实写照吗？ 从一无所知的童年，朝阳蓬勃的青年，奋力拼搏的中年到智慧衰老的老年，再到最后的坟墓，最终的归宿就那样。结局清楚，🉐️学会西西弗斯唱小曲的精神。这也是反抗精神，不屈不挠向神向命运宣告 : 我来了故我在！ 好的作品让读者从不同的角度产生不同的思想。从而获得精神力量。[鼓掌]

有时候我觉得，现在的生活跟书里写的那些，有很多相通的地方。 一开始感觉男主冷漠冷淡是个感情淡漠清冷的人，加谬文笔冷静克制，除此之外没什么特别体会，随着故事线的发展后知后觉。 为了性而伪装出来的爱情，为了不被中伤而伪装出来的丧母之情，为了逃避死刑而伪装出来的悔过，这些可以蒙骗社会，却不能欺骗自己。 内心钦佩男主这样属性的人，是的，极端而执拗，他不能接受这种虚伪。 于他，这种鼓吹人去戴上虚假面具的奴役，是无效的。 诚实面对自己与身边的人和事，随心随性不强求，虽然看起来可能格格不入，但那就是自己的选择。 冷峻的对这种虚伪说句“你死了” 但我们终究很难活的这么纯粹，世人的悲欢并不相通，相通的是一些普世价值观。 只能说尽力而为，理解和接受，完全随心所欲，不太现实。 但可以预留绝对彻底回归自己忠于自己的时间与空间。 文字是无界的，能在文字的世界里被滋养，被抚慰。 让我们发现世界，发现他人，更发现自己。

我是一个局外人，旁观世上纷纷扰扰和在我身上发生的悲喜交加。许多时候我们只是在装作合群，看着世界一点点向我们合拢巨大的压力使我退避三舍。可是那个退开的人才是真实的我，我本没有那种迎面而上的事实勇气，偏偏佯装入世而迎上那巨大压力而致使的昏暗诞生。我属于另一个角落，不属于现在。我是一个秘密的桃源生，被阳光照射的默尔索有罪，被阳光照射的我们都有罪。审判我们的是信仰还是良心还是法律？我们在局外人看的一清二楚。