文心

应再读，并边实操练习边再读。 另附急作一篇，所感零落繁芜，不意添改，如初。 《无上的智慧只有一种，那就是活在当下》 皇帝和伟人们或许只余下了两项兴趣，先从妄想长生不老开头，老不死失败以后，但余青史留名事。 我等凡人不必。 佛门有话，当下智才是无上智，当下师才是无上师。 不管秦皇汉武，还是升斗小民——哪怕是嫌弃这个略输文采瞧不上那个只会弯弓射大雕的，最终我们一样要明白，不管是活一万年，还是人生百年，无上的智慧只有一种，那就是活在当下，活好当下。 把庸常的日子过出自己喜欢的样子，即不俗； 在平凡而雷同的琐碎里滋润而自得，即不凡。 活在当下，至少包括正视，一定包括认真； 活好当下，至少得有想法，再不济也得有点笨办法。 实在不必失落于不能去东京淋大雨，更无须遗憾于无法扶老携幼在土耳其吃浪漫的肉火烧。一时够不着，甚至有点远的念想，先攒着期待，但不要因为远方，迷失了当下，那何止是得不偿失，简直是连梦幻泡影都没活出来。 其实也简单，一读一写，能读书，会写文，便足够了。我越发觉得，把自己那点会操作的，简单易行可重复操作的拾掇出来，多用用，就多了些滋味。 家父七十了，生于49年，早年丧母少年丧父，逢故事里的各种灾害，实实在在差点饿死，独自逃荒投奔临沂山区亲属才活了命，未及成人又从了军。 总之，该小学初中的时候挨饿逃荒，吃上饭全靠在山里，从军主要耍刀枪，完小没毕业的水平，读书写字全靠自学，后转业工作成家立业拖家带口，自不用提。家父写一手漂亮字，近年持笔吃力已经不写了，却开始喜欢上了写打油诗。 最近一首2018年11月18日写道：交友别说配不配，穷富俊丑无所谓。性格脾气合得来，人生舞台天仙配。高档香烟火柴点，山珍海味盐调味。 家父就去年学会了使用微信，拼音是不会的，习惯手写，林林总总写在就我们几个人的朋友圈。 或许打油诗都不算，格律平仄更无须论，必然可以引方家笑。 我却觉得很好，甚至多了安心。也没有带父母去东京土耳其，家父活在互联网时代还需要适应和学习，但是写写类似打油诗的段子，健脑抒情，而我作为晚辈，总也能读出些警示和提醒来。 我大概是不懂诗以言志之类的了，近年来只看一条，凡有所动人，便是好的，那我想家父写的也算是诗了。 而且我以为，我们大都是可以写出来的。 七十岁老者行得？我们岂能行不得？ 上学那会儿大概都经历过五百字作文连拼带凑应付事，就算起了心估计也得是“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，旧刀枪拾掇出来，难免需要打磨打磨热乎热乎。 恰有一本书，正是教我们怎么写文章。我读书那会无缘知道，现在回头去读，权当缝缝补补。 夏丏尊与叶圣陶先生的《文心》一书，实在是不可多得的学作文的上品，原本应该是写给小学初中生读的，然而深入浅出浅亦深，无论是苦于不知如何下笔，还是无可奈何于满腔幽怨难以抒情，都可以从这本书里获得解答。 而且无论是小学中学大学抑或成年人，都可以渎之而有收获，这是在是难得的普适，当然，于初学者收获更大。 曹公那句，世事洞明皆学问，人情练达即文章。《文心》以为就是作文的要处。 作文是生活，而不是生活的点缀。他同我们吃饭，说话，做工是一样的，生活中包含着许多项目，而作文就是其中一个。作文最重要的是内容，他不是无中生有的文字把戏，而是你在生活中的看到的，听到的，感受到的，都是你自己的内容，而作文，就是用得体的文字按自己的想表达的意思，排列起来，就成了文章。如何把自己的看到的，听到的，想到的，感受到的，用文字，准确的，清晰的表达出来，是文心希望人们可以学到的。文字是心的表现，普通心理学家分为知、情、意三种。知是知识，情是感情，意是意欲。对于一事物，明了它是什么，与别的事物有什么关系，这是知的作用。对于一事物，发生喜悦、愤怒或悲哀，这是情的作用。对于一事物，要想把它怎样处置，这是意的作用。也可有三种分别，就是知的文、情的文与意的文。读书贵有新得，作文贵有新味，最重要的是触发的功夫。所谓触发，就是由一件事感悟到其他的事。你读书时对于书中某一句话，觉到与平日所读过的书中某处有关系，是触发；觉到与自己的生活有交涉，得到一种印证，是触发；觉到可以作为将来某种理论说明的例子，是触发；这是就读书说的。对于目前你所经验着的事物，发见旁的意思，这也是触发。这种触发，就是作文的好材料。读书怎么读，我们常说，读书读书，其实大部分是看书，看是用眼，而只用眼是不够的，那么除了看，还能怎么读？听了又是什么感受？是不是与看是样的？逗号句号的缓急，用辞语气的强弱，读时声调的高低，都在表达着什么样的情绪？ 读书破万卷下笔如有神，这是句鼓励大于实用的话。 读书自然有益于写作，但是读汪曾祺蔡澜的美食高论，只会勾起我们的馋，不会教会我们如何做饭，背诵一万段如“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖”，你也没学会深爱，更没学会钓鱼，就不如去实实在在的勾搭个姑娘相识相恋痛分手来得实在，更不如下网下勾走一杆对于钓鱼来的实在，当然，就不如读读《我爱问连岳》易于了解情爱，更不如买本《钓鱼初学者》指南这样的工具书来的实惠。 挂一漏万破绽百出的讲，读一百本世界文学名著不如好好读读《文心》，后者能更快让你获得实用之法。 知识和技能，读中知，练中会，会中悟。 读《文心》，现学现写，知疑补缺，找材料用材料，文章甚至书写成了，可能文章内的知识材料观点人物情节种种，才算真正了解，甚至有所感悟。 读了总忘，往往是因为老不用，而用才是真正的学，也是真正的读书，至少是更深一层的去读书了。 人是事中慌，事后成长。 读书是看他人怎么说怎么想，落笔是回忆当时如何道寻常，现在看来又作如何想，一前一后，类比见分别，分别生变化，变化即成长。若以史为鉴好使，那么以自己的往事为鉴，同样好使，或许更为迫切更为务实。 记录生活即是认真生活，书写生活即是审视生活，真去思量了，去写了，当时只道是寻常处，定然别是一番滋味了。 马伯庸笑谈，平日里老幻想，假如在沙漠里有一顿黄金给你，怎么带回来，找谁帮忙，用什么工具切割？凡此种种，一路遇难，逢山开路遇水搭桥，幻想里难处一一解了，故事就有了，而且这么熬出来的故事合辙押韵百转千回耐人寻味。 文章事亦然，天下道理常常针尖对麦芒，顶牛，一个说计划没有变化快，一个说事预则立不预则废，要我说，还是要预则立，变化多端都不会，预想过的你顺手，那还是你有本事。 读书是学而思，因所见生所想，写文是行有余力，写出来了，文章内的事，在你这顺手了，实践过了，再用到，更潇洒，不费劲。 除了双十一，参与上百亿的项目，都离我们太遥远，指点江山更是妄想，初中地理都还给老师了，东南西北靠导航，指指点点，不知江山何处，何来朕给你打下的江山？ 力所能及，做了，就是立地成佛，就是当下之无上智，重复做，即是好好活于当下，自然奔了个更好的前程。 每天多读十页好书，每天多认真思考十分钟写写文章，人是日日新，前程也必然比有可为而无所作为来的更好。 自命不凡自认异于他人是人类的通病，那么，且从行为上敢于且能够做个异类开始吧，实打实的异于他人。 在这个流行网文和爽文的时代，你是否愿意且能够静下心来，读读《文心》，重拾作文，梳理情绪，回望往事，勤于思考，落于笔端？ 有智慧的人，就是那些一直在坚持做对自己有益的事情的人，愿原力智慧上帝佛陀LV包人鱼线瘦成纸不油腻奔向星辰大海万千化名所共指与你同在。 书评有很多种，有一种往往是介绍，介绍让你知道；还有一种是怂恿，你基本没了解到什么，只是被撩拨，要你生歹心，愿你兴自心中起，生了歹心，手向微读翻，手把《文心》看。

这本书的名字“文心”，既是指“文章的用心”，也是指“文人的初心”。夏丏尊与叶圣陶先生通过塑造王先生、李先生两位老师的形象，为我们展现了民国教育者的风骨——他们不仅传授知识，更传递着对文字的敬畏、对文化的热爱。 王先生会在课堂上带着学生分析“秋”字的美感，会在国难当头时引导学生用文字抒发爱国情怀；李先生会耐心地批改学生的作文，也会和他们一起探讨“什么是好文章”。在他们身上，我们看到的不是“教书匠”的刻板，而是“点灯人”的温暖。让学生明白，学习语文不仅是为了掌握一种技能，更是为了培养一颗“文心”——对文字敏感，对生活有情，对世界有思考。 这种教育理念，在今天依然振聋发聩。当我们的语文学习越来越依赖刷题和模板时，《文心》提醒我们：语文的本质是“人”的学问，它关乎情感的表达、思维的训练与精神的传承。好的语文教育，不是让学生背下多少篇范文，而是让他们学会用文字真诚地表达自己，用心灵去感受文字的温度。

畅销近百年的经典阅读写作书 读书还是写作，都不是让人及时获益的事情，且不容易感到实际的需要，因而多数人也就搁置放弃了。 阅读与写作是相辅相成的关系。 在阅读和写作中，我们经常会遇到这些情况： 想阅读，不知读哪些书好 想评论，不知如何说出书的好坏 想写作，不知从哪入手 想发表，却总担心写得太差 《文心》这本书就为我们“点拨”了这些问题。 说来惭愧，本书原是针对中学生的语文教育读物，现如今，我想多数的大学生都达不到书中的水平。读完这本书不禁又惊又叹，惊在于民国时期的文学水平竟然如此之高，叹在于当代大多数人的语文水平。 阅读增加写作素材，写作加深阅读理解。 全书主线在于阅读和写作两大块，我也提取出精华的地方，供书友参考，同时加深自己的理解。 阅读到底为了什么？读什么？怎么读？ 一、阅读的基础 现在就开始读书，先读自己能读懂的书，建立思考力和想象力的“基准线”，从而提升自己的阅读能力和更好的获取经验，进入一个正循环。 书籍的“经验”分为内部经验和外部经验，内部经验是描述现象，外部经验是通过描述现象的感想。 二、读什么？ 空闲时间读书是好事，但乱读书不但无益，而且有害。每个人的空闲时间都非常有限，所以读书就要考虑“性价比”，读什么书成了关键（颠覆传统开卷有益的观点） 作者认为有必要读的四种书籍： 1. 词典工具书：《辞源》《学生字典》，方便需要的时候查检。 2. 古今中外的经典小说：国内四大名著和国外著名小说，如《希腊神话》（看书阅读的人越喜欢看经典书籍，因为经典能留存至今，时间证明了它的价值） 3. 古诗：《唐诗三百首》《白香词谱》选一本即。 4. 经史书类：经书先读《论语》再读《孟子》，《大学》《中庸》可读可不读。史书可读《史记》《汉书》《三国志》，有历史课的话可读可不读。 作者推荐的书籍仁者见仁 智者见智，但多阅读经典著作（特别强调非虚构类）有益无害，因为它会塑造一个人的“阅读品位”。 三、怎么读？需要注意的地方？ 1. 读书需要留心作者的时代，避免成为时代错误者，有些书的观念在作者那个时代正确并且适用，在这个时代就可能成了错误。 2. 阅读要随时留意文字，遇到不认识的就得翻查，这样读书才不至于含糊误解，说话、写作也不会词不达意、张冠李戴。 3. 对待思想、学术不能凭主观的喜好，最重要的是用批判的方法，还它个本来面目。考究出思想、学术和时代、社会的关系；它因何发生，又因何衰落。这样得来的才是真实的知识，对于我们的思想、行为最有用处。 四、看书只是完善自我的一种途径 读书贵在有所得，写作贵在有新意。 最重要的是触发的功夫，所谓触发，就是由一件事感悟到其他的事，例如： 书中的某句话与其他书有联系； 书中的内容与自己的生活有联系； 书中的内容可以作为某种理论的例子； 书中的内容让自己有感触或感悟。 书是文字写成的，除了读有字的书以外，更留心去读读没有字的书，在你眼前森罗万象的事物上获得新的触发。 积累写作素材不只是通过看书，也需要从生活中获取。 五、阅读和学习的目的 在学习和完善自己的世界观中，有一个说法叫“六经注我”，在阅读中核心是“我”，我是主人，书是“奴隶”。但是说起来简单，真正要做到“六经注我”却没那么容易，至少要做到两点：  第一是构建完整的认知系统，自己首先要有一个知识体系； 第二没有人能确保自己的判断永远正确，要在实践中不断自我纠偏。 1. 学习不在于考了多少分、增加了多少知识，而在于是否真的能充实自己，是否可以随时随地的受用，是否在现实中帮助到自己。 2. 学习或者看完书，要看整个生活是否因此改进了多少，要把看书和行动结合起来，把书籍作为精神的粮食库，这才有实际的收益。 3. 精确地考量学习效果固然不容易，而粗略地考量是可以的，我们只要把现在的自己和学习前的自己比较一下就知道有没有进步了。 六、学习不等于上学 学习的主体是我们自己。校内、校外，只是场所不同罢了。 真要学习的人，在无论什么场所都行。 不想学习的人，即使在最适宜的场所，也只能得到七折八扣的效果。 所以，不要担心离开学校没有机会学习，惟有自己不要学习才是真正的“失学”。 作者说道：“现在社会的问题在于精神劳动者太注重理论，体力劳动者太注重行动。” 当代社会也如此，行动者看不起理论家，觉得对方在空谈；理论家看不起行动者，觉得对方在蛮干。所以我们需要将理论和实践结合，做到知行合一。 七、读书笔记就是输出的开始 不要因为别人的读书笔记写得好，自己怕难，就不敢写。 只要你的见解不是抄袭别人，完全出于自己思索的，那与人家说过不说过毫无关系。写笔记的本意，原为了自己记述读书的心得与研究结果，以备将来查考与运用，并非像书简或传单似的预备给人看的。 读书笔记的材料随处都是，比如 认识了新字的意义，分析归纳有多少种用法。 有些文章和书籍写得雄健，有些写得柔婉，就可以分析为什么，怎样才会雄健和柔婉。 分析不同小说的开端和结尾的几段文字，归纳有多少种写法。 读了某些文章和书籍，觉得其中有几句是好句，说出好的或者打动自己的理由。 阅读中对书中的话有疑点，或者跟生活有联系的地方，也可以写出来。 八、高阶阅读：如何鉴赏文章和书籍的好坏？ 1. 文章的好坏，可从三方面来观察： 一是文法上有无毛病 二是用辞适当与否 三是思想的新鲜、正确、丰富与否 2. 鉴赏的意义：‘见’只是感觉器官上的事，‘视’是知识思辨上的事，‘观’是整个的心理活动。不论看文章或看绘画，要到了‘观’的境界，才够得上称鉴赏。 3. 鉴赏的态度：美的一种条件是余裕。 鉴赏是作者与读者之间的共鸣作用，读者的程度如果和作者相差太远了，鉴赏的作用就无从成立。这就是所谓‘仁者见仁，智者见智’了。 阅读时，把自己放入文章当中，反问自己：如果这些字、词、句、文章让我来写将是怎样？如果这种文章自己也能写，那就是很平常的文章；如果写法比自己好的就值得注意；如果不知道好坏，但挑不出问题的，也值得注意。 4. 鉴赏需要必要的预备知识：比如作者的生平、作品的缘起，以及其他种种与这作品有关联的事件。 5. 鉴赏的核心要素：想象是鉴赏的重要条件，想象力不发达，鉴赏力也无法使之发达的。 作者把经验或想象所得的具体的事物翻译成文字，我们读者却要倒翻过去，把文字再依旧翻译为具体的事物。这工作完全要靠想象来帮助。 6.鉴赏坏文章：知道什么东西不好，就知道什么是好东西了，我们读了一篇不好的文章，如果能指摘出它的毛病，等于读一篇好文章能领会它的好处。 7. 快捷省事的鉴赏方法：读诗话、文话（或者书评）。诗话、文话是前人鉴赏所得的记录，它会告诉我们某几句诗、某几句文的好处所在。我们可由它间接地得到鉴赏的指示。 如何写作？破解写作的方法 一、写作的基础理念 写作是生活，而不是生活的点缀。 写作需要不断的练习和积累。 1. 作文一定先有内容，后有题目。 2. 写作不是无中生有，它源自平时对生活的观察，并从自己的素材积累库中，取出合适的素材； 3. 去掉那些不关紧要的，合并那些合得起来的，前后次序也要安排妥帖。 4. 作文和说话是一样的，在承接和转折的地方最要留心。 如此，一篇作文也就形成了。 二、作文的基础写法 1. 写作前，确定写作目标和受众群体。 2. 作文的类别：“知、情、意”——知识、感情、意欲。文字是心的表现，故为“文心”。 对于一件事物，知道它是什么，与别的事物有什么关系，这是“知”的作用； 对于一件事物，发生喜悦、愤怒或悲哀，这是“情”的作用； 对于一件事物，要想把它怎样处置，这是“意”的作用。 3. “情意”文章的写作顺序：先叙述经过情形→表达情感→表达（批判）观点→寄托希望。 4. “情意”文章要经过知识的驾驭，不能盲目的一厢情愿和胡言乱语。 三、好作品是修改出来的 1. 文章的修辞 修就是调整，辞就是语言，修辞就是调整语言，使它恰好传达出我们的意思。 写作或说话，无外乎两件事：一是‘说什么’，一是‘怎样说’。‘说什么’就是内容，‘怎样说’就是形式或方法。 修辞分为积极修辞和消极修辞： 消极修辞类似古典写作风格，力求用简洁易懂的方式表达出来，注重文字的意义，比如数学。 积极修辞是利用感觉的要素，积极地使所说所写的语言增加力量的事，比如古诗词。 2. 文章的组织 史蒂芬·平克说：写作之难，在于把网状思考用树状结构体现在线性展开的语句里。 古有国内的‘起、承、铺、叙、过、结’六个段落的组织法，今有麦肯锡的’总、分、总‘组织法。 核心是通过反问自己组织文章，组织文章的原则只有三项——“秩序、联络、统一”： “秩序”是把所有的材料排列成适宜的次第； “联络”是从头至尾顺当地连续下去，没有勉强接榫的处所； “统一”是通体维持着一致的意见、同样的情调。 3. 写作中易犯的三种毛病 1. 用词、用于不恰当； 2. 意义的欠缺和累赘； 3. 意义不连贯，欠照应。 4. 文字组织需要注意的地方 文字只是发表思想感情的工具，思想感情须从各方面收得，只偏重了文字，结果文字也就空而无实。有了中心思想，有了材料，不一定就能写得出文章。 1. 先把材料分别选择，寻出材料与材料的关系，使成为若干组，某组材料该怎样用，用在何时何地。 2. 捉住了中心思想，将材料从正面、反面、旁面多方运用，不可专固执着一方面。 3. 背景是为了衬托事物，使事物更明显，切记喧宾夺主。 4. 句与句间的关系要连贯，上下文呼应，比如“不仅...而且”、“从前...现在”。 5. 运用“同一主语”原则——即用相同的主语形成主题链，贯穿文章的观点，让读者聚焦同一个主题。（类似排比句） 四、创作的分类、态度、方法论 1. 写作分为创作、习作与应用之作三种： 应用之作：对付他人和事务的东西。 习作：法则与手腕的练习。 创作：发挥自己天分的真成绩。 三者之中，最基本最重要的是习作，习作是练习手腕的基本功夫，要习作有了相当的程度，才能谈得到应用，才能谈得到创作。（在创新之前，先掌握基本功） 无论是习作，还是应用之作，都要用创作的态度去对待，要忠于自己，不要有半点的随意和不认真。 2. 无论文章或绘画，凡是摹仿套袭的东西，决不配称为创作。 3. 创作的三个步骤：发现题材→收集素材→组织作品。 第一步是发现题材，题材须是有新鲜意味的才值得选择认定。 第二步还要使它成熟，无论在读书的时候、看报的时候、听别人谈话的时候、独自散步的时候，都要到处留心，遇有和这题材有关系的事项，一一搜集拢来，使内容丰富，打成一片。 第三步是用熟练的手腕组织文句，也就是习作的基本功。 4. 小说与日记（叙事文）的差别 叙事文的本质是事情，叙事便是它的目的；小说的本质却是作者从人生中间看出来的意义，叙事只是它的手段。 写日记可以提升写作水平（特别是初学者），一般有两种写法： 1. 记叙：去过哪里、看到什么、听到什么，平平板板的记录下来。 2. 写情（印象的描写）：通过接触到的景物，表达自己的感受。 五、写作的风格 1. 文章的“体类”——即风格，分为四组八种： 由内容和形式的比例，分为简约、繁丰； 由气象的刚强与柔和，分为刚健、柔婉； 由于话里辞藻的多少，分为平淡、绚烂； 由于检点工夫的多少，分为谨严、疏放。 2. 形成风格的条件： 1. 取材的范围。 不同作家所营的生活、所处的环境各不相同，因而心意所注的范围也就各不相同。 2. 作者的品性。 人的品性是千差万殊的，有些人温和，有些人急躁，有些人宽大，有些人褊狭，在同一品目之中又有程度深浅的分别。 3. 作者的语言习惯。 一个人从小学习语言，一方面固然得到了生活上最重要的一种技能，而另一方面不能不受环境的限制，学会了这一套，就疏远了那一套。 4. 写作的习惯。 有些人信手写来，意尽而止，也不再加工修改；有些人下笔很慢，句斟字酌，似乎不放心的样子，等得完了篇，还要仔细修改，涂去了一部分，又加上了一部分。这是各人写作的习惯不同之故，成绩的优劣却并不纯在这上边区分。 - - - - - - - - - - - - - - - - - 这是我2021年“写作主题阅读”的第4本写作书，超出我预期的一本书，特别推荐阅读。 我一直相信，写作一种能力，更是一种生活方式，所以刻不容缓，也更需要坚持。

《文心》一书倒真像是把文学的心刨出来看了。 接下来让我说说我在“文章的心里”学到了什么： 1.文章的字、词、句都是需要精心雕琢的。原先的我是认识不到这一点的，只要意思相近我就都拿来用，却并不曾仔细区分过它们，导致说出来的话总不能完全表达出我所想的。在今后的写作过程中“咬文嚼字”是必须的。 2.小说和记叙文的区别。小说的每个情节都是精心设计的，小说写完要表现出某一个道理，这个道理没必要在文中特别说明，但是却要让读者看完就能领悟到；记叙文不需要像小说那样有严密的逻辑结构，但是也要注意写作技巧，且不能写成流水账了。 3.修辞手法的运用。（这部分内容我曾在高中课堂上学过，此处就不一一记录了） 4.诗词与图画的联系。我们在学习诗词的时候若是能在心中一一描绘出图画，那是很有利于我们理解诗句的。 5.不能偏科。当然这里的偏科比我们在学校里的偏科范围要大一点，我们喜爱文学，却不能终日钻到文章里死读书，这样未免感到虚无。我们还应该多去学习一些其他的事物，不能忘记自己的主业。 6.学习不只在学校里。我们要善于思考、多多思考，在生活中也能学到很多知识。 7.要创造属于自己的东西，多从不同角度看事物。 8.书要重复阅读，每一遍都会有新的发现。 其实这本书还教了很多东西，但是我能想起来的并且让我印象深刻的也就是这些了。 想要学习自己写作，或者想提升自己赏析文章的能力的书友，这本书一定会让你有所收获的。

真羡慕书中的氛围，哪种民国文人的质朴敦厚，老师以满腔热忱授业，学生则以虔诚之心求学，言语间流露的尽是赤子般的“文心”，这在现代社会中尤为罕见，令人心生向往。每晚读上一两篇，不仅自身文学素养得以滋养，还能弥补往昔因年少顽皮而错失的文化积淀，受益良多。 《文心》这本书由两大教育学家共同创作完成——夏丏尊，叶圣陶。叶圣陶大家熟知不多介绍，夏丏（miǎn）尊，一生致力于教育事业，主编《中学生》杂志，积极推广新式教育和语文教育改革。他秉持的教育哲学是强调教育的实用价值与人文关怀并重，鼓励学生独立思考与实践，影响深远。 所以，本书虽旨在服务于中学生群体，却绝非传统意义上的应试辅导读物。本书的妙处是把知识融进有趣的故事，虚构了几个中学生的文学探索过程，将国文知识的精髓寓于生动情节之中，通过32个精心设计的主题故事，讲解了“关于国文的全体知识”， 实现了真正的寓教于乐。做到了实用价值与人文关怀并重，让理想中的语文教学具象化的一本书。 要说个人观感上有什么不足或者说不适，一是成书于民国时期，书中的一些观点和示例受当时社会背景和教育环境的限制，有些教学方法已不再适用，有些需要调整接受端口才好高效吸收其精髓。二是我的个人体会，作为一位较为年长的读者，还是会感到书中探讨不够深入，叙事结构略显松散，整体感不够强，自己有时会过分共情于动乱时局的情景而忘记文化要点，一顿乱读😅。但瑕不掩瑜，《文心》依旧是一本值得反复品读的经典之作。 🪺下面是朱自清提到中学国文有三种大困难（很是精炼，摘抄一下） 第一，无论是读是作，学生不容易感到实际的需要。 第二，读的方面，往往只注重思想的获得而忽略语汇的扩展、字句的修饰、篇章的组织、声调的变化等。 第三，作的方面，总想创作，又急于发表。 🍀这三个要点放在时下也是相当精准到位。不仅在写作方面，在所有需要创造的方面，都很实用。我们太容易受到时代裹挟，活在时不我待，只争朝夕中，但实操当中又难免慌乱阵脚，忽略基础要害，所以这段朱自清先生的这段教学分析很是鞭辟入里。 不感到实际的需要，读和作都只是为人，都只是奉行功令，自然免不了敷衍、游戏。 只注重思想而忽略训练，所获得的思想必是浮光掠影。因为思想也就存在语汇、字句、篇章、声调里；中学生读书而只取其思想，那便是将书里的话用他们自己原有的语汇等等重记下来，一定是相去很远的变形。这种变形必失去原来思想的精彩而只存其轮廓，没有什么用处。 总想创作，最容易浮夸、失望；没有忍耐而求近功，实在是苟且的心理。 本书对于这三件都已见到，本书中的议论也大都正而不奇，平而不倚，无畸新畸旧之嫌，最宜于年轻人。 🪺书中的几段高论： 1.现在的乡间决不会再有陶渊明，也决不能再有《归园田居》那样闲适的诗。时代有一定的特色，读古人的书须留心他的时代，古人原并不对你说谎，但是你一不小心也许会成为时代错误者，上很大的当呢。 2.读书的目的，重在收得其内容意趣，否则只是文字的游戏而已。作文的材料到处都是，并非仅在书中。专从书上去学文字，即使学的好，也只是些陈言老套，有什么用处呢？我劝你勿只把文字当文字读，勿只从文字上去学文字。 3.读书贵有新得，作文贵有新味，最重要的是触发的功夫。所谓触发，就是由一件事感悟到其他的事。你读书时对于书中某一句话，觉到与平日所读过的书中某处有关系，是触发；觉到与自己的生活有交涉，得到一种印证，是触发；觉到可以作为将来某种理论说明的例子，是触发；这是就读书说的。对于目前你所经验着的事物，发见旁的意思，这也是触发，这种触发就是作文的好材料。 🪺文末谈点阅读感受，这本书我读很慢，差不多有半个月，书中要点也没有特别记录。近日体会是似乎大脑的捕捉新知很快，而身体的跟进很慢，所以身心接受的整个过程是缓慢的，急不了。还有一点，阅读本质上虽是一种抽象的精神活动，却也是将个人不足具象化的过程，把那些潜藏于心的客观无知和模糊轮廓逐一勾勒清晰，再在静谧无声中滋养完善，是这半个月的新体会。

作为一个学渣，记得以前上学的时候最怕的一门课就是有写作文的语文课，在语文考试中，绞尽脑汁凑800字。 现在毕业了，上班了，语文课是不必再上了，也不用考试写作文了，写作这件事好像也成了可有可无的事情。 说起它也还是怕的，我也不知道在怕什么，或许是心中对于写作这件事想来是没有什么概念。 应该是这样没错。如果说以前上学时期看到这本书，我想应该会对语文非常感兴趣。 我羡慕文采出众的人，我羡慕思维流畅能够随心表达自己想法的人。 文采出众距离自己好像有些遥远，至于思维流畅能够准备表达自己所想，这个我觉得以后倒是可以有。 这本书以前有看到大佬推荐过，作者是夏丏（mian）尊，我差点以为是丐gai，不过怎么看怎么都觉得不像丐，后来查了一下，哦，是丏…，叶圣陶，两位大师级别的人物所创造，以故事的形式。 对于写作没有点13的我来说，正好看一看心里也好有个底。 以下是正文 复制粘贴的，主要是给你… 给我自己看的。以后再翻。 / 作文是生活，而不是生活的点缀。 1、墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树，这上面的夜的天空，奇怪而高。 懂 不懂… 经验分两种，一种是外部经验，一种是内部经验，譬如说天上的星在闪烁，这是景物，是外面的经验，说星在䀹冷眼，这是作文说话的人对于星的感想，是内部的经验。外面的经验是差不多人人共同的，最容易明白。内面的经验却各人不同。 2、印象 要学会印象描写，不要说些空洞的词语，比如美丽呀，悲痛啊，有趣啊，必须把怎么美丽，怎么悲痛，怎么有趣用真实的印象描写出来，人家才会感到美丽，悲痛，有趣。 3、文章是有作法的 我们的心的作用，普通心理学家分为知、情、意三种。知是知识，情是感情，意是意欲。对于一事物，明了它是什么，与别的事物有什么关系，这是知的作用。对于一事物，发生喜悦、愤怒或悲哀，这是情的作用。对于一事物，要想把它怎样处置，这是意的作用。文字是心的表现，也可有三种分别，就是知的文、情的文与意的文。 4、触发 读书贵有新得，作文贵有新味，最重要的是触发的功夫。所谓触发，就是由一件事感悟到其他的事。你读书时对于书中某一句话，觉到与平日所读过的书中某处有关系，是触发；觉到与自己的生活有交涉，得到一种印证，是触发；觉到可以作为将来某种理论说明的例子，是触发；这是就读书说的。对于目前你所经验着的事物，发见旁的意思，这也是触发，这种触发就是作文的好材料。 5、有了中心思想，有了材料，不一定就能写得出文章，第一步先须把材料分别选择，寻出材料与材料的关系，使成为若干组，某组材料该怎样用，用在何时何地，非自己仔细布置不可。捉住了中心思想，将材料从正面、反面、旁面多方运用，不可专固执着一方面。 6、注意修辞，修就是调整，辞就是语言，修辞就是调整语言，使它恰好传达出我们的意思。 7、文章的组织 方法是四个大字：回问自己 问自己道：为着要说些什么才写这篇文章呢？这时候我们自然会回答，为着要讲一件东西的性状，或者为着要讲一件事情的经过，或者为着要发表怎样怎样的一种主张。回答有了，同时这篇文章的中心意旨也就认定了。 我们又回问自己道：这个中心意旨在我们的意念中间怎样来的呢？这时候我们自然又会回答，从某种因缘引起的，或者从许多事理、物理中间发见的。回答有了，同时材料的先后排列、段落的互相衔接也就有所依据了。 又回问自己道：这项材料可能增加中心意旨的力量吗？那样说法可要打消中心意旨的存在吗？这时候我们自然又会回答，能够增加中心意旨的力量的，或者和中心意旨完全矛盾的，或者和中心意旨风马牛不相及的 说明的是什么？所主张的是什么？例证是什么？论据是什么？反衬的例证是什么？旁及的论据是什么？把什么列在前面最引人注意？把什么放在后面最具有效果？ 回问自己对于组织文章有极大的帮助。 8，习作：是法则与手腕的练习 应用之作：是对付他人和事务的东西 创作：是自由的天地，可以尽自己的心力忠实地做去，做到自己认为满意了才放手 9，无论是应用之作，或者兴到时所写的一篇东西、一首诗，总之用创作的态度去对付，要忠于自己，不要随便和丝毫的不认真。 10，知易行难，思想的王国是自由的天地，要多多练习，这是一生都值得做的事。

书名《文心》追本溯源，取自古代第一部文学评论《文心雕龙》。夏丏尊、叶圣陶二位先生凭多年教学经验，用故事讲解了“关于国文的全体知识”。本次的再版，加入吴浩然先生民国风插图，形象再现民国学生的学习和生活。 全书以小说体形式，分章场景故事，深入浅出浅易深。先是刚升初的学生入门国学的习文练字，到而后的自然活泼漫谈各文体的鉴赏及创作，贯穿父子师生情、同窗好友谊、时代家国恨，民国至今，历久弥新。 网文和爽文的冲斥，多久没有静下心来，读读“文心”，重拾习文，梳理情绪，回望往事？ 1 、每每读完前面的乐华和大文之间习学的故事，便是会自然想到《童趣》: “余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣”。 会想到这想到初中的第一篇文言文《童趣》，不是因其内容，而是那种清凉专心的感觉，仿佛回到了我的几近十年前的初中时代。 2、民国之时是已收录鲁迅先生所作文章为教材，其中乐华在国学书上读到其中一篇这样描写道"院子里有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树"，这真真是我们初中小说类阅读的味道！ 3、锦华和大文之间的情愫、矛盾，还是会让人回想起自己情窦初开时的各种复杂心理。人家是把心里话写为新体诗成册，我们好像是有点点非主流不免不定时发些善感语句，当然都是不愿又想的表露。 4 最后的王先生给他们上的最后一节国学课，在黑板上写了一段话。我记得在小学的最后一堂课是数学课，老师最后在黑板留下的是一个时钟。 上面是阅读书中人物之间的故事时所回想的零星旧忆，书中还就字、辞、诗、知与情意、书声、习字、语汇与语感、鉴赏与创作等方面讲述要点和学习方法，也指出了阅读的重要目的，即学以致用，将所学变为行动，验证理论。 最后的习作部分，提到自然，原就是"俯拾即是，不取诸邻"！我想大概就是作文是生活的一部分，作文不是生活的点缀吧。符于情理，忠于己写以手，却却杂念。

一、关于读书： 1.读书的目的在于收获其内容的意趣。 《文心》提出读书要学会站在文中人物的角度去感受、体会他人的经验。“勿只把文字当文字而读，勿只从文字上学文字”学生在进行阅读的时候，大多只是通读一遍，大概知道里面讲了什么内容，如同读故事一样读完了一本书，却没有一个深入的思考，只有学会正确的读书方法，才能写出真情实感的文章。 2.读书要左右逢源 “好的文章不仅在于文法，更要有其它领域的涉及”想要提高写作水平，还要多多涉猎其它领域的书，比如逻辑学等。 二、关于写作： 1.端正态度，有感而写 写作应当是生活的一部分。大多数的学生模仿爆款题目下的花言巧语、局限了写作思维，写出来的文章千篇一律，没有新意，无法吸引读者。 2.作文章法 不管是写文还是说话，都要在承接、转折的地方留心；使用字词时，要知晓其准确意思。 3.知、情、意 不仅是学生，有时候我们在动笔时也经常会觉得没内容写、不知道写什么。甚至写出来的文章也都是千篇一律的开头、结尾。因为作者不知道自己要写的是件什么样的事情；它与别物的关系是什么；对其发生什么样的感情。 语录摘抄： •写读书笔记，也就是使读书不苟且的一种方法。 •没有深刻的生活，绝不会有深刻的作风；没有幽默的天性，绝不会有幽默的作风。生活 — 日常的或学术的–从作品上讲，是作品的源头，从修辞的技术上讲，也是修辞技术的源头。从这源头上着力，才算不是舍本逐末的努力。 –我的感悟：写好文章的一个重要方面便是过好生活吧。生活深刻了，文章也就深刻了。 •在学校学习和在社会学习，辍学不等于失学。 •“会考到底不是什么紧要的事，只要应付得过去… 紧要的还在于学习了各种科目，是否真能充实你们自己，是否随时随地可以受用。这是成功与失败的标准…” 最后一堂课上，王先生如是说到。

离开学校很多年了，在看这类书，感觉特别的亲切仿佛又回到了中学时代。《文心》此书是用故事的体裁来写学生读文学与写作的知识的。每个知识点立为一个题目。每个题目都衬托的《文心》的场面，即老师言传身教是用心、苦口婆心，学生身体力行、节衣缩食努力学习是用心。既有个人和社会的大小事物的穿插。也有通过文学的抽象的知识和青年日常可以遇到的具体的事情熔成了一片。可以说是动静相生，虚实相衬，深入浅出。给人一种生动且丰富的感觉，的确是一部实至名归的好书。 这部好书是丏尊和圣陶两位先生特为中学生诸君运用他们多年教导中学国文的经验写成的。如果说在我们的中学生时代就能够得到此书，是不是会比现在的自己更加优秀一点点呐！？ 我想一定会的。 十年育树，百年育人

这是一本不太厚的书，却是一本太厚重的书。阅读过程中，很多次感叹，如果我能早一点读到它，哪怕是大学时读到也好啊。此书配合曹文轩的《大语文》、郑振铎的《中国文学史》，更适合学生和写作爱好者来打基础。 好书都是自带书单的，本书更是如此。两位先生用作例文的文章有:《秋夜》《登泰山记》《小石潭记》《敕勒歌》 推荐阅读的浅易作品有:《镜花缘》《儒林外史》《老残游记》 诗词入门有:《白香词谱》《唐诗三百首》《陶渊明集》《古诗源》《十八家诗钞》《词选》 明清小品文:《近代散文抄》 国学基础作品有:《论语》《孟子》（大学、中庸可读可不读） 史学著作:《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》 说回本书。第一次听说它，是在王鼎钧《昨天的云》，王说他希望能像叶圣陶夏丏尊一样，写出《文心》那样的书来。几个月前用了微读，就放入书架，最近才想起来看。 这本小册子凝聚了两位大教育家几十年的教育、写作经验，以及殷切期望。他们希望学生能真正的走入文学，走入中国文学，能懂得怎样读书、怎样写作，乃至怎样为人、怎样处事。 他们都是文学大家，可以写的莫测高深，写得辞藻华丽，写得长篇大论，写得更受欢迎，写得有更广的受众。但他们没有，他们把自己满腹的知识框定在有限但成系统的几个知识点里，把庞杂的知识浓缩在几个人物的言行和小故事里。 天马行空容易，戴着镣铐跳舞很难。 在这本书里，有迈入文学殿堂的书单，我们可以按图索骥，了解到文学的脉络，掌握文章的中心。 《文心雕龙》享有大名，但这本文心更适合当下的学生和所有爱好文字的人。 如果学生能遇到有两位先生一半苦心、有两位先生十分之一学识的老师，那会何等幸运？