人类酷刑简史

看《人类酷刑简史》，深刻地感受到人在折磨他人方面是怎样的天赋异禀……你说用这些想象力干点啥不好？ ​看得我遍体生寒…… ​头皮发麻……[发抖]中间一度中断阅读。万物灵长的人类到底可以多残忍？沒有做不到只有想不到啊。为避免引起读者不适，内心强大者可自行购书阅读。

这本书里面很多内容是很血腥的，如果心里承受能力不好的我不建议大家阅读。 首先为什么会有刑罚的出现呢？古代没有现代司法，只能靠“痛”来破案，司法最重要的功能也是维护上层阶级的统治而制定。官府想知道谁是犯人、谁在说谎，最简单、成本最低、最直接的办法就是：打 → 疼 → 招供。 所以酷刑最早就是刑讯工具，不是为了虐，是为了快速拿口供。 其次最大的作用是威慑，用恐惧让人不敢犯罪，古代国家弱、管理差、人多、文盲多、法律意识几乎没有。讲道理没用，只能用极端痛苦让人害怕。你敢犯罪 就能让你生不如死，这样别人就不敢学你 还有刑罚也是一种权力展示，我能决定你的生死痛苦，酷刑也是权力的表演。让所有人看到：我能让你极度痛苦，你完全无力反抗，强化服从、恐惧、绝对权威，越是专制、混乱、弱政府的时代，酷刑越多。 时代观念不同，古代不把“痛苦”当人权，古代没有人权、人道主义、法治这些概念。近代西藏未解放前，喇嘛统治下，普通人和奴隶也是猪狗不如，奴隶不是“人”，是“罪人”，对下层人不需要仁慈，统治阶级才能长久掌握权力。

人性是复杂多样的，其中既有善的一面，也有恶的一面。人性中隐存有某些“禽兽不如”的恶劣本性！人类历史上，酷刑有着惩罚、报复、镇压、恐吓、震慑、羞辱、发泄、歧视、获取口供及信息、破案、迫害异端以及强迫改变信仰等各种功能。 某些人在折磨其他人时并不是出于生理本能的需要，经常是为了满足某种的心理上的欲望，如虐待欲、征服欲、发泄欲、报复欲、羞辱欲等。 本书内容让人细思极恐，没有最恶毒，只有更恶毒！

2020.04.30-10.02 题目起的太大了！说是“人类”，实际主讲欧洲古代，说是“酷刑”，定位和分类又比较杂乱，说是“简史”，又缺乏清晰的发展脉络和相对应的分析。史料堆砌，图不对文，给我的感觉就像勉强攒出的硕士毕业论文，或出版社为完成任务拼凑的书——光商纣时期就把酷刑玩出花来的古代中国，在作者笔下居然犹如文明的灯塔…… 不过多多少少还是学到了些知识，尤其最后一章“结论：所有这一切意味着什么？”，高度概括，直击本质，振聋发聩，非常启发，令整本书升华不少，很有力，很出色【来回品读了两遍，感觉作者写这整本书其实就是为了在最后这段揭露统治阶级喜欢在世界格局搅混水的行为之本质[黑线] 简史类今年肯定不会再读了！这本没有上本社交媒体简史干货那么多还好点，但是短时间内也不想再拿着根荧光笔一边读一边标记重点了！

前面还有点意思，后面基本跳着看，对东方特别是中国古代的酷刑做的功课不足，而且后面一大部分讲酷刑的明显和前面重复，也是抱着猎奇的心态看看

觉得本书最大的亮点就是开头的序言，基本吊足了胃口，好歹得以憋足好奇欲望继续翻阅。不得不说文中所列举的刑罚之巨足以证明人类在对待敌人时是何其的多才多艺。 可惜作者通过平缓的措辞及乌漆麻黑动漫似的图片基本帮读者消除了本该具备的惊悚震惊之感。 该著在叙事过程中，突破了西方学术界长期潜存的文明发展史上所存在的种族、地域上的思想偏见，秉笔直书地进行历史叙事。众所周知，在“西方文化优越”论或“西方文明中心”论的熏陶下，西方人一直都以其“光荣”历史而自豪。古典希腊的民主制，中世纪英国的“大宪章”乃至近代英国革命，清教徒建立北美殖民地，乃至近现代西方社会，都在西方人的笔端下被过度“文明化”。而该著则敢于冲破这样的思想传统，叙述了在这些时期中所存在的西方人对于殖民地人民，西方人对西方人自己的一些非人道的酷刑。该著指出，在西方，酷刑作为一种刑罚手段，一直沿用到18和19世纪。随着启蒙思想渗透到社会的各个方面，刑罚改革的深入，情况才有所改观，流放和监禁逐渐取代了酷刑。

你还在为找工作而苦恼吗？你还在下个月的房贷发愁吗？或者是期末考试不及格？今年的年终奖又泡汤了？ 没有关系，打开这本书吧！它一定能将你心中的困惑和烦恼全部抹去，让你抖擞精神，充满阳光地迎接明天——当然，前提是你能把它坚持认真读完——《人类酷刑简史》。 读完这本书，你一定会庆幸自己今天还活着，你的基因能够延续到今天，已经是中了超级大乐透了！ 当然，十有八九你是读不完的，记住别勉强自己，快过年了…… 除了那些血腥恶心的情节，这本书在阅读的过程中有很多让我停下来思考的地方： 1、对于公众来说，观看行刑如同享受一场视觉盛宴。几千民众围观，尖叫、大喊，陷入歇斯底里般的兴奋与狂热，这是行刑时的常景。 当时欧洲民众的麻木似乎和鲁迅笔下的中国人并无二致。唯一的区别就是当时的欧洲人比我们更有娱乐精神：如果动物袭击人类，将受到审判，如被判罪，它也将受刑。在1386年的法国，一头母猪咬伤一个幼童，法庭给该母猪穿上女式服装，吊死在绞刑架上。3年后，一匹马因踢伤主人而被判处绞刑。因此，无论对人类还是对动物的公开行刑，已经成为一种取悦观众的娱乐活动。 这种娱乐活动在今天通过改头换面的方式被部分保留了下来。比如在曾经希腊的轮刑中，受害者被绑在一个车轮上，然后一直旋转，直到他们供出所需要的信息。更严酷的轮子“旋转”能够导致死亡，死亡原因可能是被自己的呕吐物窒息、脑溢血或心脏病发作。这个“酷刑”如今在许多游乐园依然可以见到。吊刑如今也有了新的名字——蹦极。 2、1783年，英国政府认为公开行刑除了取悦嗜血的观众外并不能消除犯罪现象，因而绞刑不再公开实施。第一部英语词典编撰者、备受尊敬的塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson）认为此举简直意味着文明的终结“这个时代被改革者搞得太疯狂，”他痛苦疾呼，“甚至连泰伯恩刑场都不能免受其害。刑罚意在让围观的人受到震撼，如果没有观众，很难说行刑的目的已经达到，公众需要这个过程。” 这让我想到了公元前513年，子产铸刑鼎事件，在此之前，中国一直是“刑不可知，则威不可测”的观念，刑律的不可知，意味着贵族可以随意处置“愚昧”的民众，通过保持神秘性来制造民众心中的恐惧。子产公开刑律之后，连孔子都大声疾呼：“晋其亡乎！失其度矣。” 3、在笛卡尔、洛克、斯宾诺莎等一众思想家先后登场之后，18世纪的欧洲，掀起了启蒙运动的高潮。1764年，贝卡里亚于26岁之时写成了《论犯罪与刑罚》，在这期间：1721年，普鲁士选帝侯腓特烈一世（Elector Frederick I）颁布法令，规定酷刑只能在他本人亲自审查案件后才能决定是否采用。1754年，腓特烈二世（Frederick the Great，腓特烈大帝）完全废除了酷刑。1734年，瑞典成为第一个废除任何形式任何目的酷刑的国家；1738～1789年，两西西里王国废除酷刑；1769～1776年，澳大利亚废除酷刑；意大利于1786年废除酷刑；尼德兰也于1787～1794年废除了酷刑。欧洲酷刑的废除很大程度上归因于贝卡利亚的著作，这再一次让我认识了思想的力量！ 4、“铜牛”作为一种著名的刑具，它就是一个空心的、真牛大小的、青铜制的烤箱，它的鼻孔和嘴里有一些孔洞，当它烧到炙热无比时，犯人的嚎哭和尖叫声从那些孔洞传出来，就像一头疯牛在嘶吼，令行刑人和法官感到兴奋。 这种变态的刑具据说是佩里劳斯（Perillus）为了讨好阿格里真托（Agigentum）的僭主法拉里斯（Phalaris）而发明的。虽然法拉里斯似乎对刑具本身还算满意，但对这个逢迎拍马的小人却非常厌恶，不幸的发明者成为第一个受刑者。然而，城邦居民对法拉里斯的厌恶超过了他对佩里劳斯的厌恶。在备受其暴政摧残之后，公元前563年，愤怒的民众把法拉里斯也填进了铜牛。 这真是天道轮回，报应不爽！ 5、死都是不平等的！斩首是贵族的专利，因为死的快。而处决平民通常采用更缓慢也更痛苦的方式，比如慢慢吊死。 欧洲人还创造性地设计出“逐出法外”的法律条款，看似很温和，其实大有玄机。一方面，一个犯人被处死，其地产会由家人继承，而若被宣布为逐出法外，他的地产将会被政府罚没。另一方面，一个人一旦被逐出法外，任何人都可以杀死他而不用遭受任何处罚。 6、酷刑也可以如此“诗情画意”：你会被折磨得薄如羽翼，阳光会穿透你的身体。你不必遵从我的命令，或许我的妻子能够说服你。纳比斯命人依照他妻子爱琵加（Apega）的形象塑造了一个铁质雕像。它的手臂可以用铰链打开，手臂内侧和胸部安装有很多锋利的长钉。当纳比斯亲自审讯罪犯并对疑犯的供述不满意时，据说他会讥讽道：“倘若我的能力不足以说服你的话，或许我的妻子爱琵加能够说服你。”铁制“爱琵加”一次致命的拥抱就可能终结这次讯问，但是纳比斯却乐在其中。 7、1692年发生在美国马萨诸塞州的塞勒姆女巫审判案（Salem Witch Trials），和《叫魂》中的群体性疯狂的情节是何其相似！当恐惧和愤怒同时滋生，人类究竟可以陷入一种什么样的病态！ 这些审判从6月中旬一直持续到9月末，在此期间共绞死了19个女人和1个男人，另有4个女人瘐毙。母亲被绞死后，4岁的多尔卡丝也精神失常了，而且从此便失踪了。他们还绞死了两只狗，因为它们被怀疑是女巫的帮凶。 1697年，马萨诸塞殖民当局宣布，塞勒姆案为历史冤案，并下令全体民众斋戒一日，向死者谢罪。1992年马萨诸塞州议会通过决议，正式宣布为所有受害者恢复名誉。 或许正义来的有点晚，但是它好歹没有缺席。至少证明了人们没有遗忘，实际上从那以后，美国再也没有发生因巫术受审的事件，至今还有学者在研究这个案件。历史所教给我们最重要的东西并不全是令人愉悦的。但正如本杰明·富兰克林所说：“不能从过去的错误中吸取教训的人注定会重蹈覆辙。” ……………………… 人类的确很残忍，但是我依然对人类充满了信心。这本书中提到一个故事：在有些非洲部落，尤其是尼日尔和喀麦隆地区，对待战俘的手段就是吃掉他们，这种现象在非洲不是普遍的。有时候，俘虏被屠杀、煮熟，然后被大快朵颐地吃掉。有时候，他们得忍受慢慢的煎熬。捕捉者一次从他们身上割掉一块肉，对他们极尽嘲笑辱骂之能事，受害者亲眼目睹自己的肉被津津有味地吃掉，一块接着一块，直到流血致死。 我曾经看见过一个观点：在今天看来，奴隶制无疑是非常不人道的。然而在当时，其实是一种巨大的进步！在采集和狩猎社会，人们不需要奴隶，所以对待战俘就是杀掉或者吃掉。进入农业社会后，战俘可以用来种地了，因此奴隶制度应运而生。虽然这些人成为了奴隶，但是好歹避免了被吃的命运。 总体来看，人类一直在不断地超越自己的动物本性。正因如此，我们才会看见历史的血腥；也正因如此，我们可以对未来抱有期待。 然而，我们永远不要低估自己犯错的可能，我们随时都可能成为刽子手们的帮凶。以下是社会学家提出的让好人走向邪恶的10个步骤： ·给人们提供一种意识形态来为行动做信念辩护 ·让人们做出一小步有害行为，即一个次要的、微不足道的行动，然后使这些小行为逐渐增加 ·慢慢地将曾经富有同情心的领导者转变为独裁者 ·为人们提供模糊且不断变化的规则 ·重新解释情境中的参与者及其行为，使意识形态合法化 ·为人们提供服从权威的社会榜样 ·允许口头异议，但前提是人们继续在行为上服从命令 ·鼓励将受害者非人化 ·分散责任 ·增加中止的困难 当有人告诉我们一种恐怖的危险真实存在，并且可能即将到来，营造出恐惧或愤怒的氛围，这时救世主或者解决方案突然出现了，你敢质疑或者有勇气拒绝吗？ 当有人将恐惧和猜疑常态化、制度化，进行长期宣传。当经济萧条，诸事不顺，敌人出现了，没错！他们就是这一切的罪魁祸首，他们是重大威胁！危机迫在眉睫，你们危在旦夕。这时你还能够冷静吗？ 当有人精挑细选出那些罪大恶极的敌人，他们是异端、是恐怖分子，是邪恶势力、是阴谋家仇恨、伤害这些坏蛋不但是正确的，还是正义的，甚至高尚的。与他们战斗是你义不容辞的责任和义务，你是否能够分辨和识别这些谎言？ 作者痛心疾首地说:只要存在处于暴君统治下的社会和民族，酷刑将会随时出现；只要民众依旧对血腥虐待场景引以为乐，麻木不仁地闭眼转身，假装看不见的事情就不存在，或心照不宣地对政府的宣传全盘皆信，那么就像雷鸣紧随闪电一样，残暴、非人道地用酷刑来折磨同类将会接踵而至。德蒙·伯克（Edmund Burke）说：“恶人得胜的唯一条件就是好人袖手旁观。” 那么面对恶人，我们能够做些什么呢？ ……………… 换句话说，你会开出什么样的条件让我袖手旁观呢❓

这本书里，由"人"所创造出来的、也只有"人"才能创造出来的各种酷刑，真的一次又一次在刷新着我对于"人"到底能残忍到何种地步的认知，在大自然里，除了人以外的所有动物，甚至是生物，都是为了生存才去杀戮、攻击、掠夺，唯有"人"才会为了残害而残忍，也唯有"人"这种生物，连残害自己的同类来，都毫不心慈手软，还能极尽残忍之能事，所表现出来的创造力让我不得不"惊叹"，ta们真都是一群"天才"。也难怪人类自诩"万物灵长"，毕竟，"人不狠地位不稳"啊。        我想， 那些"人"想出一个比一个更令人发指的酷刑时，ta们一定都不曾想过，如果有一天这些酷刑落在自己身上是何种滋味，因为"无知"，所以"无畏"——对生命毫无敬畏，对同类也无半点慈悲。        大自然里各种动物，或者说是人类眼中野兽们的厮杀，又或者是原始人的茹毛饮血，都让人类觉得野蛮、残暴，那么后来"人"们所创造的种种酷刑所掩盖的唯有"人"才有的恶——那种似乎是无师自通的"天赋"，其实比兽性的本能——大自然"弱肉强食"的规则下代代相传的"遗嘱"，更可怕。        "人"才是大自然孕育出的最可怕的野兽，当"人"开始慢慢进化，文明的种子开始一点点萌芽，"人"渐渐抛掉原始的兽性，种种由"人"创造出来的酷刑，又何尝不是一种由"人"进化过程中"变态发育"出来的"残忍野蛮的文明"？        中国有句老话叫"杀人不过头点地"，野兽的厮杀，追求的是怎样更加快速杀死敌人或者猎物，而"人"创造的酷刑，目的却是如何让同类感受到更巨大的痛苦？？？

中间需要强大的心脏，偶尔让人感到极度不适。。。 大多数苦难又是由我们罪恶的生活方式所造成。 施刑人是一个无法言喻的魔鬼。你在黑暗中转个弯，就会碰到他。你惴惴不安、行尸走肉，你麻木不仁、了无生气，但终究逃不出他的魔掌。现在轮到你了…… ——亨利·米勒（Henry Miller） 当初他们（纳粹）杀共产党，我没有作声，因为我不是共产党；后来他们杀犹太人，我没有作声，因为我不是犹太人；再接下来他们杀天主教徒，我仍然保持沉默，因为我不是天主教徒；最后，当他们开始对付我时，已经没有人为我讲话了…… 酷刑（Torture），源于拉丁语‘torquere'（扭曲之意），是对变态的才智所设计的造成疼痛的众多方式的一种统称，尤其指被古代和现代的欧洲文明国家的法律所采用的。

3.0/5.0 整体比较一般的一本书吧。前半部分的历史讲述部分把主轴主要放在了欧洲的酷刑史上，对于世界其他地方只用了一节带过。另外讲的更多还是政治层面的演变，感觉对不起这个标题啊，既不“人类”，也不“酷刑”，不过确实够“简”的。 然后重点批评一下第三章啊，题目写的这么好听，“酷刑大观”，但是借的内容相当省略，而且大多是前文已经出现过的内容，那这一章的目的是什么？以目前的内容量，只能算是个附录。 整本书比较有思辨价值的是最后一章，但是长度太短，内容太浅，像是什么知乎回答一样。所以整体来看，这本书我给不了太高的评价。 至于一些评论里说的血腥，这我倒是觉得不至于。整本看完也没看到什么震撼的内容，而且作者的描述应该算是比较克制的了，所以倒是没必要因为怕太血腥而不敢看。