印度：受伤的文明

《印度：受伤的文明》一书中，作者奈保尔对印度的文明与失落进行了深入的讲述；印度的问题存在于文明自身之中，存在于印度的宗教、种姓、“业”、农奴制和他们不求上进只懂退守的观念上；印度教洗礼着人的思想，讲求来世，相信轮回，崇尚苦行，认为现世的行为决定着来世的生活，将此作为自我修炼的法术以求解脱、摆脱轮回之苦的规程，信教者都不落世俗，乐于平静地接受现世之苦难，并将其视为一种苦行修炼，保持着随遇而安的状态，因此，印度教长久以来直接宣扬的带有严苛等级规则的种姓制度，不仅没有受到反抗，反而安然存在了几千年。由此看出，印度教真是具备很奇葩的影响力？或者说是统治者专门施展玩弄人的手段？千百年或者更久远都如此？只为统治的更好？所以，千百年来印度的宗教，苦行，种姓，业，甘地主义和侵略给印度留下的是智力与辨别的枯竭，让人找不到前进的方向和途径，更没有探索求变的欲望。奈保尔将问题的产生归咎于过度的内心专注与执迷，归咎于缺乏对外在世界的洞察和思考能力，归咎于对历史与传统一厢情愿的幻想。其实，根本原因却是印度教无止境的约束机制，制约着自由平等社会形成与发展的桎梏。奈保尔指出；“人若不能观察，就没有观念，只有执迷。人若生活在本能的生活里，那就像是一种不断模糊着过去的集体失忆症。” 显然，“印度不能再以旧有方式应对，不能再退化到古代。她所借鉴的机制已经产生了借鉴机制的作用；但古印度无法提供替代新闻、国会以及法院的东西。印度的危机不只是政治和经济上的。更大的危机在于一个受伤的古老文明最终承认了它的缺陷，却又没有前进的智识途径。” 奈保尔的独特观察有着惊人的穿透力；“印度的危机并非政治性的……这是属于文明日渐衰朽的一种危机，摆脱它的唯一希望寄托在这种文明加速加倍的衰朽之上。” 奈保尔警醒印度“文明的死亡”几乎等于“印度教的死亡”的判断基本上是公正的。这是一本复杂而发人深思的书，它迫使我们有更多的思考；作为同样拥有古老文明的国度，我们应该透过印度所面临的危机与失落，看清楚自身的问题，又何尝不需要反躬自省呢？ 书中摘抄；  1.>>粗读历史，然后情感上认定印度的永恒和生生不息，随之而来的并不是对未来被打败、被毁灭的恐惧，而是一种漠然处之的态度。印度总会眷顾自身，个人不必承担任何责任。在这种广义的漠然中还有对朋友命运的漠然。 2.>>作家深切思考着那些在底层继续的卑微生命：小人物，小伎俩，夸夸其谈，意义有限——一个如此受束缚的生命，却显示着完整和无损。这种渺小从未引发过思考，尽管印度本身常让人觉得广袤。 3.>>“制度如生命一样古老……在农村，奴役制度的实行已经达到如此精致的程度，以至于受害者自己都感到有义务保持奴役状态。”——业 4.>>印度人说，印度从征服者那里吸取经验，而且比征服者存在得更久。但在维查耶纳加尔，在朝圣者中间，我想知道，是否这一千年来在智识方面，印度不总会在征服者面前退缩，是否在明显的复兴时期，印度不只是令自己重新变老，在智识上愈发狭隘且永远脆弱。 5.>>残酷已经不具含义，它就是生活本身。人们知道他们生下来是为了做什么。每个人都知道他的种姓和位置，每个群体都生活在从远古时代起便划定的各自的区域之内，贱民和拾荒者住在村子尽头。 6.>>尼赫鲁先生有一次评论说，印度的一个危险是，贫穷可能被奉为神圣。甘地主义中就曾有这样的现象。圣雄的简朴似乎把贫穷神圣化了，成了所有真理的基础，成了独一无二的印度的财富。 7.>>印度诞生于多次的征服，征服的现实决定了印度的多种面向，但这并非总能得到承认。 8.>>自从阿拉伯入侵以来，印度就缩小了。没有任何文明对外在世界那么缺乏抵御能力；没有一个国家会那么轻易地被侵袭和劫掠，而从灾难中学到的又那么少。 9.>>印度人说他们的才能在于综合。也许这样说更合适：印度人被征服得太久了，他们在智识上已经寄生于其他文明。为了在依赖中生存，他们保存着本能的、非创造性生命的避难所，并将其转化为一种宗教思想；从更世俗的层面上说，他们仰仗着他人的理念和机制来让国家运转。 10.>>印度吞噬了自己的文明，在垃圾中生产垃圾，在废墟中制造废墟，人民居然能心安理得地生活。 11.>>“如果一个人能够对人性有一种全面的理解，那么他也能正确地理解世界：事物没有特别的对与错，它们只是在平衡着自身。” 12.>>印度教对大众并不够好，它暴露在我们面前的是千年的挫败和停顿。它没有带来人与人之间的契约，没有带来国家的观念。它奴役了四分之一的人口，经常留下整体的碎裂和脆弱。它强调退隐的哲学在知识方面消灭了人，使他们缺乏应对挑战的能力，它遏止生长。所以印度历史总是一而再再而三地重复自身：脆弱、挫败、退隐。而且现在这里不是四亿人了，已近七亿。 13.>>二十世纪后期的印度看起来依然故我，仍然固守着自己的文明，她花了很长时间才明白，独立的含义远不只是英国人的离开。独立的印度，是个早已被挫败的国度，纯粹的印度历史在很久以前就结束了。 14.>>人若不能观察，就没有观念，只有执迷。人若生活在本能的生活里，那就像是一种不断模糊着过去的集体失忆症。 15.>>印度于我是个难以表述的国度。它不是我的家，也不可能成为我的家，而我对它却不能拒斥或漠视，我的游历不能仅仅是看风景。我离它那么近却又那么远。 16.>>甘地在人们心中唤醒了“古代情感”、“怀旧记忆”，借此作为抵御英国人的工具，印度被带领着走出了一个黑暗时代，然而却走进了另一个黑暗时代。他鼓励印度人退隐到内心世界，避开现实矛盾，同时又盲目骄傲，看不到真实的世界。这种消极态度的来源，正是古老的印度教。 17..>>印度的危机并不是政治性的，那只是德里方面的看法。独裁或者军人统治不会改变任何事情。危机也不仅仅是经济上的。所有这些不过在从不同方面反映着更大的危机，一个衰败中的文明的危机。其唯一的希望就在于更迅速的衰败。 18.>>印度之外的世界要以它们自己的标准来评判，而印度是不能被评判的。印度只能以印度的方式被体验。 19..>>和认同相关的是一套信仰与仪式，对神祗的了解，一种礼法，一个完整的文明。失落了过去就意味着失落了这个文明，失落了印度最基本的理念，对一个持民族主义思想的人来说，也就失落了行动的动机。 20.>>卡卡尔说：“我们印度人，在变化流动的外界事态与事物里，会利用外面的现实来保持自我的延续。”所以，人并不主动探索世界，他们甚至为世界所界定。就是这种消极的认知伴随着“冥思”、对无限的追求以及迷失自我的极乐，它还伴随着“业”和印度人生命里复杂的组织结构。一切都锁定在一起；人不能在他人外孤立存在。如卡卡尔所说，印度的体制不适合讲究个人主义和果断的西方式“成熟个性”存在。 21..>>种姓、宗族、安全、信仰和肤浅的认知力混在一起，如果不毁坏其余的，其中之一也不能得到改变或发展。一个人如果从婴儿时期起就惯于群体安全，惯于一种生活被细致规范化的安全，他怎么能成为一个个体，一个有着自我的人？他会被未知世界的无限广阔所淹没，他会迷失。

印度这个国家，给我的印象是奇葩频出，不可思议的，也许这也是我看到这本书时想翻开的主要原因，这也是我读的第一本关于印度的书。 印度有两个很大的恶性肿瘤，一是印度教，一是种姓制度，两者互相供养，尾大不掉，几乎无可救药，印度教教义里的业，来生，对个人安宁的过度追求，对贫穷（苦行）的欣赏，纷繁的仪式，把阿三们限缩在死气沉沉的“印度”里面，而种姓之间的天堑，又把死气沉沉的“印度”加上一付沉重的枷锁，又切砍了几刀，终造就了更加死气沉沉，碎片化的印度，剩下的最易引发的诸如是精神胜利法，退缩到冥想、瑜伽等让个人宁静的仪式中去，对贫穷，满地的屎尿，高利贷，强奸，极度的不平等视而不见。被奉为圣雄的甘地对印度民族性格来说也是颗毒瘤（非暴力不合作），他的继承者韦巴，也是颗毒瘤（我用爱掠夺你们），正如作者在最后绝望地说：其唯一的希望就在于更迅速地衰败。 但印度的民族尿性，要衰败到什么程度，才能产生类似于中国的“王侯将相宁有种乎！”的那种雄伟，才能像中国清后那样打倒孔家店（类似掀翻印度教），推翻三座大山（类似种姓制度），虽然当时中国的很多运动都有矫枉过正，但这种矫枉过正在那个时空里，可能是必须的（乱世用重典），等历史滚滚向前走一段的时候，再自然去做修正。 也许印度等不到能彻底颠覆“印度”的那个人和那一天，只有无休止的继续平衡，平衡出一个荒诞，但他们却能自洽的，垂垂老矣却总死不去“印度”。

“印度的民族主义宣扬印度的历史，宗教与政治上的觉醒相互渗透与影响。但独立后的印度……在民族为之骄傲的“老”与允诺带来的“新”之间总存在着矛盾，这种矛盾最终令文明产生了断裂”——断裂，使印度丧失了优秀传统所带来的创造性，而沦为模仿；而印度的种姓传统却根深蒂固，一边是城市高楼大厦崛地而起，一边是贫穷民众涌入而无处可居：“这个城市需要穷人当帮手和劳力，却不为他们提供住所”。 甘地的精神和思想曾经引领着印度的独立，如今却像已逝的传统一样变得苍白无力而退缩回印度教封闭的藩篱之中——“印度似乎总是这样：奇迹、历史、智慧之死以及灵性消解着创造了它们的文明……在‘紧急状态’下，借用且继承而来的民主机构被解散，也没有外国征服者来输入新的秩序，印度几百年来首次让衰落的文明空荡荡地留在原地”。 奈保尔如此自述：“就像我们中的一些人一直带着婴儿时期的瞬间印象一样，我身上也一直存留着古老印度的梦幻记忆，它来自延续至我童年时代的家庭仪式与惯例，它为我勾勒出了一个已经全然消失的世界”——就这样，他现在身处印度而远离印度的角度，再一次来到印度，寻找并建立“我对印度的记忆，那些存在于我特立尼达童年里的印度的记忆，是地上的一扇通向深不可测的历史的门户”。 “过去必须被看作是已死的，否则过去将扼杀未来”，也许印度的文明就是如此，不该死的已死，而该死的却还死而不僵——它们在荼毒着当下与未来。

这本书是奈保尔应出版商的约稿完成的，围绕1975年印度的“紧急状态”事件而写。在这本书里面，作者从技术革新、艺术、建筑、法律、政治、变革、土地制度等方面对印度进行了全方位的解剖，作者企图寻找到印度之为现今的印度的原因：1、印度教对世界的认识；2、被征服的历史；3、种姓制度 4、贫穷神圣化和以苦难为乐的人生观 5、古老文明成为沉重的历史包袱。 拥有古老文明的印度，同时也受传统制约最为深重，贫穷和奴役成为国家的底色，太多与现代文明相抵触的观念，束缚住人的思想，让人失去生命的热忱和期待，阻碍印度步入现代社会。印度教的思想控制下的建立的旧秩序在新时代冲击下瓦解，但又不能建立一套新的社会道德秩序，在这样不进不退的夹缝中，社会各方面陷入混乱，发生畸变。 种姓制度形成的森严的等级社会，在现代化进程中依然故我，像一块顽石不可摧毁，造成社会严重的两极分化。极端贫困的一端被压制被奴役，没有出头之日，最可怕的是奴役的思想根植于全社会，连被奴役者也赞同这样的制度，失去了反抗的意愿。 作者深入乡村，大地主和农民令人惊讶的境况悬殊，土地占有者不仅残酷无情剥削奴役农民，还以高利贷将农民一生都拴在这样的境况之中。 他就像中国的鲁迅先生，以最锋利的投枪匕首刺向印度社会最深沉的文化根基，揭示出荒诞的现象下面印度民族性的本质问题，印度人对世界的认知由神话、史诗、巫术做注解，以经验和直觉作为生存之道，没有主动探索未知世界的精神，个体是种族、种姓、团体的一部分并且与团体不可分，个人被抹杀，个体失去自主性和创造性。印度教的轮回观也让印度人的人生哲学带着悲观退缩的色彩。他对印度这个国家有最深刻尖锐的认识，也有最深沉的爱。书中洋溢着哀其不幸怒其不争的强烈情感。作者给出了不是解药的解药“一个衰败中的文明的危机，其唯一的希望就在于更迅速地衰败”

理解印度，必须理解它的“断裂” **读完奈保尔的《印度：受伤的文明》，最强烈的感受是：如果不了解殖民时代对印度文化的深度破坏，就无法真正理解今天的印度。奈保尔写得很冷，也很准——他不断提醒读者，印度的问题不是单一的贫困或混乱，而是文明在被反复中断之后所留下的长期后遗症。 **殖民统治不仅掠夺资源，更摧毁了文化的连续性：传统制度被拆解、社会结构被重塑、价值体系被迫中断。奈保尔笔下的印度像一个被迫从历史中抽离的文明，试图重新站起来，却常常缺乏稳定的方向感。** 这种断裂带来的结果，就是一种奈保尔反复强调的“短视”： • 政治上容易陷入情绪化与象征性动作 • 社会上习惯于追求即时解决，而非制度建设 • 文化上在传统与现代之间摇摆，却难以形成连贯的自我认同 **奈保尔并不是在批判印度人，而是在揭示一种文明被反复打断后必然出现的心理与行为模式。 然而，这本书发表在1975年。转眼几十年过去，印度也在快速发展中。读了这本书，再看今天印度发展的状态，更能够验证奈保尔所说的这种修复的速度与决心。对今天与印度打交道的人来说，这本书像是一种提醒：你看到的表面现象——热闹、混乱、快速变化——背后其实是一个文明努力修补自身的过程。理解这种断裂，才能真正理解印度的选择、反应与局限。

因为某位同学记错了，我很二的先读了印度三部曲的第二部（其实也怪不得别人，本来书的封面都写着“第二部”了我竟然没看见。。。），那就插叙着看吧。。。 我不清楚奈保尔是不是因为写印度拿的诺贝尔奖。没读之前，我总觉得一作家写这种类似“长篇社论”一样的国家调查报告有点博关注的意思。然后读的时候，总又觉得作者太咄咄逼人。读完后，我的想法有所改变——应该是自己太中庸了，作者稍微有点态度我就先顾及人家能不能接受了，如此这样还不如不写。 奈保尔在书中的评论很不给阿三面子，一句话总结就是：印度从黑暗时代跨进另一个黑暗时代。同时，他又对印度后续无政治家真正理解甘地，只有曲解甚至表象化的结果扼腕。印度的种姓制度（真是比明朝户籍制还令人无语，以现代的观点无法理解如此的存在为何没法打破）以及印度教的三观造就了一个近乎静止的社会，在这个环境里，没有所谓个人的概念，同时很奇怪也没有国家民族的概念，所有人都承认阶级的合理，安于贫困。 截止1975年，政治家们也走不出这个怪圈，印度一边独立一边倒退。我只能说，印度人民命苦，没有自己雄才大略的人物——这事儿给太祖办，一句话：革他娘的命！ 1975年，甘地夫人宣布印度全国进入“紧急状态”；同时期，中国即将结束文化大革命，并马上迎来波澜壮阔的改革开放。 先mark下，等我三部曲全看完（如果有第四部，分析下21世纪的印度就更好了），我再反思下我的理解。

本书是作者奈保尔代表作印度三部曲的第二部，也是奈保尔的印度的观察和书写，最为焦虑和纠结的一部，1975年，他与社会考察学者的身份进入印度，并写下了这篇游记，他深入到印度存在的各种乱象背后，试图寻找印度文明失落的根本原因。   历史上的印度，曾经多次被外来民族征服或侵占，作者奈保尔有这样一句评价，没有任何文明，那么缺乏抵御能力，没有一个国家会那么轻易的被掠夺，而从灾难中学到的这么少，历史上，这个古老的国家曾经创造了辉煌的古印度文明，却在文明断裂之后呈现出无以为继的情况，人们很难意识到，印度的问题就存在于文明自身之中，存在于印度的宗教、种姓、业、农奴制和他们不求进步，只懂退守的观念上，印度教、甘地主义和侵略给印度留下的是智识的枯竭，印度想要发展，却找不到前进的方向和途径。   作者首先提出印度教给印度留下的负面影响，印度教把人分成等级，让人们甘于接受现实的苦难，不思反抗，它是导致印度文明衰败的重要原因之一，印度教的种姓制度是古印度的一种世袭的社会等级，涵盖了印度社会绝大多数的群体，也是传统印度最重要的制度和规范，种姓制度把人分成四个等级，有明显的高低贵贱之分，虽然在印度独立之后，种姓制度被废除了，但在实际的社会运动和生活中，种姓仍然扮演着相当重要的角色，印度教对大众并不友好，怕暴露出来的是千年的挫败和停顿，在印度教的社会秩序中，种姓是一种古老深层的社会暴力。   还有印度教所说的“业”，类似于佛教中的业力、业障，对印度教的信徒来说，眼前的苦难都是为了之前几世的所作所为来还债的，所以一切都是公平的，要接受这种苦难，再加上印度教崇尚苦行。印度教认为，实行苦行是非常重要的自我修炼的方法，它可以使人解脱，摆脱轮回之苦，经过数千年的印度教思想和制度的洗脑，印度人安于现状，乐于接受现实的苦难，并将其看作苦行修炼，在他们看来，世界是均衡的，是由神来安排的，贫穷是神圣，他们不怕死亡，只注重轮回和来生，祈求来生能够出生的好的种姓家。   这种奇异的民族性，让种姓这种极度不公平的社会制度没有受到反抗，安然度过了几千年，印度教没有带来人与人之间的企业精神，也没有带来国家的观念，他强调，退隐的哲学让人们缺乏应对挑战的能力，遏制了文明的生长。   贫富差距是独立后的印度社会面对的主要现实，城市里贫富差距暴露的淋漓尽致，中产阶级优雅的享受空调、高档饭店和私家车，穷人就睡在大街上，中产阶级认为，穷人已经占据和毁坏的城市，却需要穷人来当帮手和劳力，所以他们一边利用穷人一边鄙视和厌弃穷人，一无所有的人成为占地而居者，在城市边缘，铁路沿线工业高速路两边建造起狭小昏暗的聚居区，并发展出了新宗教。而在远离大城市的农村，村民们都把地主当作主人来尊崇和仰仗，而村庄的主人都想继续自己的统治，对民主制度嗤之以鼻，这些主人比外面的官员更权威和真实，比法律和警察更有权力，在村子里，他们成了法律掌控一方，而对于一无所有的人来说，有个主人反而是安全的，摆脱束缚是一种冒险，所以他们对主人是百分之百的依赖，这就是印度农村的真实面目。   作者用了大量反讽的写作手法来描述他在印度的行程中看到了很多荒唐的人和事，1975年的印度，高科技正在被用来改良牛车，当时印度的牛车比英国的许多二手汽车都贵得多，他们会耗费大量的时间和金钱去提高牛车的性能，却不会引起小发动机来代替牛车，精英大学生在装修豪华的国家设计学院中，为农民设计繁琐复杂却完全没有实用价值的工具，并对此洋洋自得。这种情绪的根源或许在于印度人对于自我的过度关注和执念，他们不关注外在世界，也缺乏客观看待世界的眼光，从另外一个方面来说，印度教用严格的种姓制度彻底限制了每个人的行为细节，大家都必须按照规范做事，根本不需要有自己的观察力和判断力，所以导致了印度人缺乏思想，对现实的认识有很大的局限性，他们不会主动探索世界，也不习惯进行反思和分析，宗教消灭了他们的认知能力。   最后，作者谈到了甘地对印度的影响，作者认为，甘地把印度从一个黑暗年代拉出来，又不可避免地把印度推入了另一个黑暗的年代。   首先，从政治层面来说，甘地主义遗留下来的政治思想是以村庄为基础的分治联合体，众多的甘地主义者缺乏国家观念和整体观念，所以在争取到独立之后，他们并不买政府的账，他们希望每个村庄都设定自己的规则，自行处理事务，他们认可的是一种村庄、共和国、民主的处理方式，而不是让国家政府进行统一的规划和管理。   其次，从发展层面来说，甘地对工业文明非常厌恶，他认为那些是压迫和西方的象征，所以他的生活远离了现代工业技术成果，衣食住行都是极致的简谱。结果是他的简谱把贫穷神圣化了，成了所有真理的基础，人们安于贫穷，畏惧发展，甘地式的简谱意味着对工业发展的观念，对机器观念的离弃，人们把乡野中的贫困和奴役制度变成了田园牧歌式的美好幻想。   最后，从意识形态的层面来说，甘地没有给印度留下把国家作为一个整体来治理的思想和理论，甘地的理想社会需要培养每个人的灵性就是一种道德的自觉，他希望人们通过自律来使社会变得更加美好。但是，灵性无法带来土地的再分配，也无法带来社会意识的独立，无论是他还是他的继承者，都试图用这种灵性来替代国家机器，而不是通过法律或科学管理来实现国家的治理，印度缺少科学健全的意识形态，这是甘地和印度的双重失败，人民没有国家观念，对过去没有历史观，除了印度教之外，没有其他认同的观念。   作者奈保尔这个有着暧昧身份的异乡人和过客，在印度见到的是无处不在的贫困丑陋，感受到的是震惊、愤怒和失落，在作者一贯的嬉笑怒骂和孤傲冷漠中，这个幽暗国度所展现出的乱象令人何等无奈，何等绝望。印度的危机不仅在于政治和经济，更在于它是个早已被挫败的国度，奈保尔笔下的印度虽在年代上离我们远去，但他所提出的印度的问题现在依然存在。对于这个受伤的文明，值得我们借鉴。

这是奈保尔三部曲中最薄的一本，应该也是最难读的一本。 这本书起于甘地夫人宣布国家进入“紧急状态”这个事件。奈保尔再次去往印度做深入了解：为什么印度会出现这样的状态？ 奈保尔从文明、土地、思想三个方面做出了分析。 先说两件非常奇葩的事。一件来自民间的群众行为，一件来自报纸的新闻报道。 在遭到亵渎的神庙里要放置新神像。新神像必须要被赋予生命。方法是：一个十几个词的符咒被吟诵并誊抄五千万次，由五千名志愿者完成。且不说这是到国家紧急状态时还在进行中的抄诵。我大略算了算，一个人需要抄1000万次。搜了一张印度语符咒，写这样一张得1分钟左右，需要24小时不间断抄写19年。即便去掉吟诵的次数，每天写四五个小时也得写个十年八年吧？人生有几个十年八年啊？这还没算上吟诵的时间呢。 第二件，摘自《印度快报》，“新德里，十一月二日…昨天卡马拉·拉奥医生在印度医学研究协会发表‘帕瓦德翰医生奖’获奖致辞时说，营养不良的儿童体内特定的荷尔蒙变化可以令他们保持正常的身体机能只有体内过剩的和非本质性的部分才会受到营养不良的影响。那些营养不良的儿童尽管身材矮小，但如同‘平装书’一样，既保持了原著的所有内容，又去除了精装本的非本质性部分。”都想骂人了！这是获得国家级医生奖的医生说的话？你家孩子咋不“平装书”一下呢？理性思考一下：再瘦再发育不良也是人呗，获奖医生高度就是不一样，一下就看到本质了！ 这就是印度1975年时的文明程度。 国家在发展中时期总是会遇到这样的情况：随着人口的增长土地越来越不够分配，农村人口大量涌向城市寻找工作机会，同时一定会出现居住难。在印度这种情况更是严重。据说每天有超过1500人到孟买谋生。每年迁入孟买的人大约是54万，还不算整个城市的正常人口增长。整个城市拥挤到街道上都睡满了人，人们可以在一天中轮流睡觉！一天的作息都变成了立体穿插进行的“上下铺”，真是绝绝子啊！ 城市需要各种劳力却不为他们解决住宿问题。这些劳工们自己搞了一个聚居区，已经是底层了还有更低层的。聚居区杂乱拥挤粪便横流，人们可以在自己的粪便中穿行却绝不会清理，因为有清洁工。清洁工是更“贱”的阶层，他们非常安心认真的在做这些工作。 说到这里不得不再说一件事儿。有个“不可接触人群”的清洁工小伙子，他服务的主人让他学习进修并找到了好工作，可若干时间之后他又回到了清洁工队伍。因为在好工作的那个环境里被孤立，同时在清洁工里面也被孤立，因为改变自己他变成了孤家寡人。倒不如回到“自己的位置”里当贱民更舒坦。印度有四分之一人口是“不可接触人群”。这部分人完全安于自己的命运中。 这是印度的平衡：千百年来印度的神告诉人们，“有为”是虚妄的。现有的一切都是圆满的，受苦、受穷、做贱民，都是“业”。不用痛苦的忍着，这就是命。不仅乞丐，包括王公在内，都可以毫不狡诈，毫不残酷的称印度：完美。 既然完美，何须向前？！ 印度的科技也发展，就是发展的点有点不一样：对于科技改良牛车投入的资金跟铁路差不多。为啥不取缔牛车？因为是神牛？ 科技大学的学生们在积极研究自己心里想当然的农民需要的发明创造。 奈保尔说印度也上楼，只不过上了之后又下来了。总觉得他还是有点太悲观了。或者说恨其不争的成分更多。着急想看看下一本印度的状态了。

龙象之争似乎一直都是被提及，但是伴随着一带一路倡议，似乎这样的内容变少了，但是似乎我们也变成了对印度的优越感，能够看到对于印度民族特性的嘲讽，其实在三十年之前可能也有很多类似的内容，只是那个时间网络没有那么发达，我们不知道而已，其实文明发展是一个马拉松，还是要看学习能力以及对于趋势的判断，似乎更多时间都是处于一个混沌状态，放大时间尺度，才能看到文明发展的变化，对于印度文明是混合了英国，穆斯林以及本土的教义，而我们认为源于印度的佛教反而在其他国家变成了非常重要的，可能印度懒散的状态容易产生更多的宗教和哲学。印度在中印冲突之前还是充满了自信心，也是希望成为世界的领袖，没有经历过战争的国家似乎很难感受到战争带来的后果，当然在这个之后，似乎印度的发展发生了改变，但是印巴国家的政治还是很难避免肉体消灭的传统，可能最近若干年实现了相对的稳定，但是在这样的状态下也许是一个非常重要的转变，而且似乎又到了专门的路口了，其实对于我们来说面临的问题也是类似的。

#读书# 印度受伤的文明 诺贝尔文学奖获得者奈保尔印度三部曲的第二部，也可能是最能引起我们共鸣的一部。 在奈保尔这部作品出版大概10年后，在岛国台湾有一个叫做柏杨的人出版了另外一本鸣金之作—丑陋的中国人，有没有受过奈保尔的启发我不知道，但据说他没奈保尔这样幸运了，他因为出版了丑陋的中国人而被迫坐牢。 一个古老的民族，你怎么能说他脸上有污点呢，即使那是一个小肿瘤，不做手术就会危机生命。 奈保尔在这部作品中，对印度的种姓制度，今天印度所谓文明进行了无情的批判，尤其是，对人人尊为真理的甘地主义，奈保尔说，那只是一种安慰剂，对今天印度文明的重新绽放，没有任何作用。 我们必须警醒的是，印度的今天可能是我们的昨天，但，也可能是我们的明天。