写给无神论者

你是否一听到宗教就觉得和封建迷信有关？一看到那些宗教仪式就立马拒绝生怕加入其中？还有那些因宗教而起的战争，很自然的指责宗教只不过是利用人的手段罢了。和《哲学的慰藉》一样，阿兰·德波顿是站在一个预设的目的来写作此书——作为一个坚定的无神论者，同时也可以发现宗教中有用、有趣、有抚慰作用的地方。很意外又在情理之中的了解到作者是一位犹太人，他从小在不信教的家庭中长大。作者不是要为宗教辩护，因为上帝并不存在这个观念从未改变过，而是试图在世俗生活和宗教中寻找一个互相理解的途径，这也是我们理解此书的前提。 宗教也是人发明的，在解决人的两个重要问题（如何群体生活和如何解决痛苦）上，宗教还是有很多世俗生活中文化、法律等无法取代之处。在各分章中个人认为最出彩的是第四章教育和第二章如何群体生活。具体分章中，作者讨论了如何培育群体归属感，如何让人们更加和善，如何抵消目前广告对商业价值的过分偏重，如何选择并且利用世俗圣贤，如何反思大学战略并改进文化教育方法，如何重新设计旅馆和休闲场所，如何更好地承认我们内心孩子般的需求，如何放弃某些会起反作用的乐观主义，如何通过壮丽和超然的体验来获得博大的视角，如何改组现有的博物馆，如何利用建筑来寄托价值观，以及最后一点，如何凝聚各人分散的工作，以在体制的领导下把大家护理心灵的努力整合起来。里面很多观点和举例深得我心，推荐。

看书过程中看到一个书评段子，蛮有意思。甲看到乙书桌上放了一本《圣经》。 甲:你是基督徒吗？ 乙:为什么这么问? 甲:我看你书桌有本快被被翻烂了的《圣经》。 乙:我床头还有几本已经烂了的《道德经》《古兰经》和《季羡林谈佛》。 本书中，作者从思辨的角度讨论宗教的精华——不是超自然的那部分，而是宗教的精神模式(处理人的需求)，涵盖了戒律，自由，教育，艺术，即书中所说的"包括如何培育群体归属感，如何让人们更加和善，如何抵消目前广告对商业价值的过分偏重，如何选择并且利用世俗圣贤，如何反思大学战略并改进文化教育方法，如何重新设计旅馆和休闲场所，如何更好地承认我们内心孩子般的需求，如何放弃某些会起反作用的乐观主义，如何通过壮丽和超然的体验来获得博大的视角，如何改组现有的博物馆，如何利用建筑来寄托价值观，以及最后一点，如何凝聚各人分散的工作，以在体制的领导下把大家护理心灵的努力整合起来"。 如何与自己相处，如何与他人相处，如何与自然相处，可以回答这三个问题的思想模式，便是我眼中的宗教。

信仰本身就是多元化的表现形式，存在于多个方面，可以得到不同的社会状态，本来信仰就已经渗透到社会的各个方面，而且会影响到我们每一个人，伴随着我们科学技术的发展总是在不断消除神秘主义，使得神的地方不在进行转移，而是消除，在我们当下的宇宙之中是不需要神来进行推动的，而是本身的演化的结果，其中过程和方向是可以通过逻辑的方式进行推演，而且对未来可能的方向也会形成若干认识，并且形成了社会的共识，成为了我们社会形态的一种存在，本来在宗教色彩浓厚的国家，大部分还是需要进行世俗化，而那些获得了巨大发展的社会，宗教的力量非常薄弱，也技术当下需要消灭原教旨主义者，那些形成冲突的根源，或者走向极端的根源，而对于无神论者来说，尽管被认为是没有太多敬畏的存在着，而且在这个过程之中，非常容易引起对立，当然在二千年之后，似乎冲突在变少了，但是我们传播还是非常喜欢这样的冲突存在，或者社会总是存在信仰的焦虑，没有任何信仰是非常可怕的存在，我们是可以得到了不一样的形态。当然很多社会改造都是通过社会讨论逐渐形成了共识，比较典型的就是达尔文演化理论在课堂上的教学，是不是可以作为公众常识的一部分，而且在这个过程之中，我们还是可以看到社会对于宗教的态度，我们把无神论变成了社会主流，但是并没有排除社会宗教存在，而且是各种宗教的共同存在着，也就是非常世俗化的社会，当然对于我们来说各种信仰还是存在差别。作为无神论者听着别人来进行认识，特别具有宗教色彩国家的作者来进行，还是非常有意思的存在着。

感谢作者，读完真的有茅塞顿开的感觉! 有很多值得借鉴学习的地方。感觉信仰宗教其实不一定是真的信仰神的存在，更多的是对一种生活方式的认同和依赖。

我完全相信这位作者写作之初，一定是想从客观的角度向无神论者讲述宗教之于世俗的非凡意义。但很可惜，他并没有给予世俗社会和无神论者公正的判定，他武断的认定世俗教育缺乏什么，无神论者彻底忽视什么。他以严苛的目光审视世俗社会与无神论者，却对宗教充满宽容。就像一个辩手，只关注有利的论据。从这个角度来说，这本书对我而言，它很多讨论的前提立不住脚，也难说什么结论。 在某种程度上，宗教确实弥补了世俗社会缺乏关注的部分，但它的作用绝非作者所言的那么夸张，正如无神论者也不像他文中描述的那么彻底的否认宗教的意义，坚持无神论与承认宗教能对世人产生影响并不矛盾。 总之，这本书根本就是以想当然的态度来看待世俗放大其缺大与不足。却美化宗教，一些前提也不符合实际。十分双标。

自掏腰包买下此书，读完还为作者点赞的读者，大概是十足的冤大头了。其实，类似的宗教宣传册，在宗教活动场所大概都是免费派发的。老实说，要是派送现场不找几个漂亮的小姐姐，另外再送个保温杯之类的礼品，作为无神论者的我，绝不会在这本书上浪费任何一秒的时间。大概译者或者编辑对此也是心知肚明，为了销路，他们在书名的翻译上做了非常大的手脚。我们看到的这个中译本书名：“写给无神论者”和原作书名“Religion for Atheists: A Non-Believer's Guide to the Uses of Religion”相去甚远。这个暧昧而富有挑逗性的译名，仿佛让我听到了李佳奇的那句“就买它！就买它！就买它！”如果译者能诚实地把书名翻译成“向无神论者宣教：无信仰者的宗教利用指南”，恐怕大多数读者就明白这其实是一本宣传册了。同样是宣传册，宜家的会定时出现在我信箱里，不用我花一分钱，而这个居然要我千里迢迢跑到书店去自掏腰包。呃……比起换信仰，我对换家具更有兴趣。 goodreads.com书友Simon Howard在评论本书时写到： 本书每一章的结构都非常死板：a）在宗教中找出一个积极的内容；b）绞尽脑汁地论述世俗社会中缺少这个内容；c）提出一个设想，通过改造宗教把那个积极的内容推销给无神论者；就像这样：a）教堂提供了陌生人相识的环境；b）餐馆做不到；c）设立新型的餐馆，把教堂里的圣餐仪式推广到餐馆中。作者将大量的笔墨集中在了段落b）上。可是他的论证过程却主观武断，无法让人信服。他完全无视了现实中很多餐馆，酒吧，正是非常重要的社交场所。同样缺乏逻辑的内容在书中的每一章反复出现，而且书中只字不提宗教社会给生活在其中的民众带来消极影响，以及世俗社会是如何克服这些影响的。 我认为Simon的这条书评是准确客观的，他获得了40个赞。言辞更加尖锐的Tulpesh Patel只给了本书一星，但他的书评获得了108个赞，排名榜首。 其实，作者完全有机会就宗教信仰这个题材，写出非常精彩的内容。因为他在本书中透露： 我自己生长在一个坚定的无神论家庭里，作为儿子，我的双亲是不信教的犹太人，在他们心目中，宗教信仰跟迷恋圣诞老人差不太多。……父母的态度强烈地支配着我，可是在二十五岁前后，我的无信仰世界却经历了一场危机。……一直要到我父亲去世之后数年，我才开始直面自己心中的矛盾情绪，这种情绪抵触着从小就被灌输的那些世俗教条。 和大多数无神论者一样，作者最初的这个信仰是被家庭（或社会）强行灌输进去的，并不是他自身意志的体现。如今，他面对着一群无神论读者，与其大谈宗教的种种好处，不如把他二十五岁前后所经历的那一场危机和此后一直萦绕心中的矛盾情绪，彻彻底底地写出来，我相信那一定是个非常精彩的故事。 作为接受过系统教育的无神论者，我并不会不问青红皂白的拒绝宗教和神的观念。相反，我很愿意从不同的思想观念中获取信息。但是，我要求的是可以分析，可以质疑的信息。当我打开书本时，想得到的是作者对于某一观点阐释，至于这个观点我接不接受，就完全不劳作者费心了。我建议想要真正了解宗教思想的读者，千万不要在这本东西上浪费时间了。

此前看到过对宗教的论述最为精辟的一段话来自于泰戈尔，在其临死前曾表达对宗教的看法：我何尝不知道，对于任何一种外在精神实体是信仰都是虚假的信仰，我到了生命的最后时刻仍不能相信那种实体是真的存在着的。但是，正是这样的信仰把我引导到了自己的内心之中，在内在境界中发现了生活的意义。而当我达到这种内在境界，那外在的实体究竟是否真的存在也就不重要了。   宗教对于现代社会的启发意义无外乎于：取其精华，弃其糟粕。但事实运作起来却谈何容易。人类的行为习惯过去10多年间发生急剧的变化。信息爆炸的时代，一个成年人每一天要处理的信息比过去一周甚至一个月还要多。要是现在没收100个人的手机，估计用不了3天就能疯50个。   这本书的启发意义在于，让我看到了宗教更多积极的一面。作者虽然没有在书中明说，但顺着作者的思路，大概我们能料想到宗教今后的发展路径：作为曾经在人类社会中发挥巨大作用的成千上万种宗教，不论大小，信众多寡，不过是时代的产物。在一日千里的人类社会发展史上，其终将变成满墙悬挂的勋章，仅供凭吊，最终难免落入尘埃。

信不信神由你 信不信佛由你 信不信教也由你 信不信作者的观点 更没人勉强你或者迫害你 反正我信了作者 宣传也好广告也好慈悲也好 关键是你是否有脆弱无助的时候 那时的你是如何面对如何平衡如何舒解的 你从来不需要心灵慰籍？哦哦 强人超人！可惜我不是 所以我感谢作者的慈悲和温柔！

自启蒙运动宗教退潮到二战后宗教复兴最多不过一百多年时间，而揉合了人类历史、文化及伦理经验的宗教则普遍有上千年历史。除去宗教中的愚昧和迷信以及其在历史上从彼岸跨入此岸所造成的灾难，其对于人类心灵的抚慰以及人与人之间融洽关系的维持都起到了无可替代的作用。作者有一个很大的野心，即是是要识别可从宗教中抢救出来的有益内容，但仔细想来，这个庞大的工程难以在实际技术层面上具有操作性，特别是当宗教走出个人而延伸至社会治理层面，其体制及组织模式结合宗教与生俱来统合人们心灵的强大力量，可能会摧毁人类文明的其他果实，形成新的偏执和愚昧。这些有益内容当然可以仅仅是现代生活的调节剂，可是如果人文教堂和神父成为社会结构的一部分，这之间的界限又在哪里？对于我这个坚定的无神论者而言，书中包括如何培育群体归属感，如何让人们更加和善，如何抵消目前广告对商业价值的过分偏重，如何反思大学战略并改进文化教育方法，如何更好地承认我们内心孩子般的需求，如何放弃某些会起反作用的乐观主义，如何利用建筑来寄托价值观等都极具现实意义，但人文主义、自由主义和启蒙运动的诸多遗产无疑更加可贵，即使它们也都不完美。

这本书真的非常的赞，相见恨晚，对于宗教的内在价值一针见血，汲取出最有用的信息。我是一名慕道者，本着学习的态度希望多角度了解宗教，本书对于不论是关乎群体、赎罪、仪式、关怀、悲悯、教育、艺术还是建筑方面都有着独到的见解。可惜看的人不多，强烈推荐，有时间会二刷。 现代的社会城市把我们孤立成了一个又一个的个体，我们脆弱，孤独，易碎，生活中又会遭遇痛苦、悲伤甚至绝望。我们每个人都是生活的受益者，同时也是生活的受害者。我们需要一个出口，需要一个与陌生人沟通的渠道，一个内心苦闷宣泄的地方，一份敢于向他人忏悔的勇气，一份安逸平静的祷告，一份面对喜乐的感恩。 战争年代里，我们找不到一个安静的书桌;和平的年代里，偌大的中国找寻不到一颗平静的心。